7.2.4. Последний римлянин

Ведущую роль в становлении средневекового европейского образования сыграл римский философ-неоплатоник, яркий политик и один из самых образованных христианских теологов своего времени, получивший название «последнего римлянина» –Анций Манлий Северин Боэций (480 – 524). Выходец из старинного римского рода он рано осиротел и был усыновлен знатным патрицием Симмахом, давшим ему серьёзное образование. Смолоду он заинтересовался философией и произведениями античных авторов, сделав ряд их переводов и написав к ним свои комментарии. Изучение греко-римского философского и научного наследия пробудило у Боэция интерес к его распространению и популяризации знаний. В результате он, не достигнув даже 20 лет, занялся сочинением учебных трактатов для просвещения молодежи, поднявших школьное образование на более высокий уровень. Преподавание в школах велось на латыни, а слово «школа» по латински звучит как «схола», поэтому школьную науку начали называть «схоластикой», а сам Боэций вошел в историю как «отец схоластики». Позднее схоластикой стали называть бесполезные споры и дискуссии (вроде спора о том, что появилось раньше: курица или яйцо) и именно этот смысл сохранился до нашего времени. Тем неменее в истории средневековья схоластика сыграла некоторую позитивную роль, окультуривая искусство спора и логику переубеждения оппонента. Нередко она даже помогала в дискуссиях противостоять оголтелому мифотворчеству и мистицизму, бурлившим в средневековом обществе. Поэтому уже в XIX в. математик Ф. Клейн писал: "Г. Кантор, творец теории множеств многому учился у схоластов".

Еще сравнительно молодым человеком Боэций женился на дочери своего приёмного отца Рустициане и имел 2-х сыновей. Жена оказалась умной и мужественной женщиной, которая самоотверженно помогала мужу в его дальнейшей трагической судьбе. Что касается начального периода семейной жизни, то он складывался весьма удачно. Боэций быстро приобрёл славу универсального учёного и знатока в «благородных» науках – грамматике, риторике, диалектике, математике, астрономии и музыке. Занявшись развитием 7-частного канона Капеллы, он основное внимание уделил его высшей ступени – квадривиуму, – для которого он пишет трактаты «Наставления к арифметике» (вольный перевод пифагорейской арифметики в изложении Никомаха), «Наставления к музыке» (в 5 книгах), а также «Геометрию» и «Астрономию». Последние два не дожили до наших дней, тогда как два первых приобрели широчайшую популярность в школах и университетах, оставаясь настольными руководствами студентов Оксфорда вплоть до XVIII века! Обосновывая важность квадривиума, Боэций прямо ссылается на его первоисточник – школу Пифагора, подчеркивая, что без квадривиума невозможно достичь полного совершенства в философских науках и в постижении высших истин.

В своих учебных трактатах Боэций первым в Европе стал использовать арабские цифры, и многие последующие авторы приписали именно ему изобретение десятичной системы счисления, содержащей к тому же непонятную цифру «нуль». Также он вводит и использует такие термины как «множитель», «натуральное число», «прогрессия», и упоминает о первой счетной машине – абаке, – авторство которой долгое время также приписывалось ему. Сам Боэций рассматривал арифметику как «мать наук», т.к. из всех 4‑х искусств квадривиума она имеет наиболее абстрактный характер, имея дело только с числами, и приближается тем самым к высшей науке – философии (отсюда родилось утверждение: «математика – царица наук»). В подтверждение этого Боэций писал, что только «взором духа можно исследовать и обозреть истину», ибо телесное и зрительное восприятие дает лишь расплывчатое и обманчивое представление о Мире.

Получив широкую известность и признание, Боэций довольно рано начинает политическую и административную карьеру, заняв к 30 годам должность консула при дворе остготского короля Теодориха Великого (454 – 526) в Равенне. Этот король считался покровителем наук и искусств и собрал в своем дворце богатую коллекцию занимательных механизмов: вращающихся глобусов, водяных часов и пр. Увлекшись работой этих механизмов, Боэций сумел отремонтировать некоторые из них и даже изготовил изящные водяные часы, в которых шипела медная змея и щебетали искусственные птицы. Высоко оценивая образованность, порядочность и организационные способности Боэция, Теодорих назначил его сначала министром финансов, а затем в 522г. перевел на должность первого министра. Этот год стал вершиной административной карьеры Боэция, но уже вскоре отношение элиты и короля к нему начало меняться. Причиной стало обострение отношений остготского королевства с Византией, чем воспользовались завистники и недоброжелатели Боэция, написав королю ложный донос о том, что якобы Боэций (у которого были родственные связи с Византией) через своего помощника отправлял тайные письма византийскому императору. В результате Боэций был арестован, заключен под стражу и подвергнут жесточайшим пыткам. В конце 524г. он был казнен, а несколько позднее был казнен и его бывший опекун и тесть Симмах. Так «просвещенный король» Теодорих Великий расправился со своими лучшими подданными.

Говоря о Теодорихе Великом, стоит упомянуть, что несмотря на его поддержку античных наук и систем образования, сам он не умел читать и писать, а своим готским (германским) воинам запрещал учить детей наукам, говоря: «Кто дрожал перед розгой школьного учителя, тот не станет настоящим воином». Также стоит заметить, что, стремясь объединить готов и римлян в единый народ, он, тем не менее, не разрешал римлянам носить оружие, тогда как готы имели это право.

Теодорих ненадолго пережил своих жертв и умер в 526г., причем, согласно легенде, при весьма странных обстоятельствах. Период его царствования (493 – 526) называют иногда временем «Теодориканского Возрождения», т.к. он пытался возродить и сохранить римскую культуру, просвещение и систему государственного управления, в чем ему большую поддержку оказали Боэций и Симмах. В Равенне до сих пор стоит усыпальный склеп Теодориха, причем в весьма хорошем состоянии.

В последние месяцы своей жизни, в условиях тюремного заключения Боэций написал последний и самый знаменитый трактат «Утешение Философией» в пяти книгах. Это произведение стало популярным литературным памятником раннего Средневековья, оказав серьёзное влияние на творчество, как современников Боэция, так и на последующие поколения. До настоящего времени дошло около 400 рукописных вариантов «Утешения», а первое печатное издание вышло в свет в 1473г. – через 20 лет после начала книгопечатания. Написанный в жанре античной «сутиры» – сочетания прозы и стихов, – он имеет форму диалога между узником и Философией, предстающей перед ним в образе богини. Эта величественная женщина являет собой воплощение мудрости, которую она старается передать несчастному узнику, утешая его тем, что обычные житейские блага – богатство, власть, слава – создают лишь иллюзию человеческого благополучия, высшее же благо состоит в постижении мировых истин путем приближения к источнику всякого познания – универсальному Высшему Разуму. В обычной жизни и стремлении к благу человек неизбежно сталкивается с Судьбой, выступающей в виде «Колеса фортуны», которое может как поднять простого смертного до высоты царского трона, так и низвергнуть в прах сколь угодно могущественного правителя. С легкой руки Боэция идея «Колеса фортуны» вошла в обиход средневековых писателей и философов, и в сочинения авторов последующих эпох. Развивая концепции великих философов Древней Греции, Боэций устами божественной Философии убеждает читателя в необходимости подчинить свои страсти голосу разума, отказаться от погони за земными благами, избавиться от страха смерти. И тогда он станет выше превратностей судьбы, его не сломят бедствия, не погубит счастье и он окажется неподвластен «Колесу фортуны»! Помимо этого термина Боэций ввёл в общее употребление и множество других слов: субстанция, эссенция, персона, рациональный, интеллектуальный, натуральный, спекулятивный, формальный, атрибут и т.д. и т.п.

Легко увидеть, что развиваемая Боэцием философия человеческого существования заметно отличается от установлений первого христианского теолога – Аврелия Августина, ставших краеугольными камнями раннего христианства. У него отсутствует понятие первородного греха и вины человека перед Богом, нет извечной проблемы борьбы добра и зла, не существует рая и ада, не затрагиваются вопросы спасения души. У него фактически нет обращений к Библии и даже упоминаний имени Христа. Главное отличие теологии Боэция от теологии Августина (которого Боэций иногда называет своим учителем) состоит в его утверждении, что «Истины веры должны быть подкреплены доказательствами разума», тогда как у Августина истинность веры основывается только на эмоциональных побуждениях. По существу в произведениях Боэция именно Разум выступает в роли истинного Бога. Фактически он обосновал знаменитый лозунг: «На Бога надейся, а сам не плошай». Его трактат «Утешение Философией» стал не только классикой христианской теологии, оказавшись кладезем философских построений и интерпретаций для многих поколений богословов, но и образцом светского литературного произведения, вошедшего в сокровищницу мирового искусства. Его образ – образ «последнего римлянина» – в эпоху Возрождения стоял рядом с его великими предшественниками. Так на одном известном плакате «Башни наук и искусств», относящемся к XIV – XV вв., Боэций олицетворяет собой Арифметику, Пифагор – Музыку, Евклид – Геометрию, Птолемей – Астрономию, Цицерон – Риторику, Аристотель – Логику. Боэция нередко называли «отцом Средневековья» и в память о его заслугах в сохранении европейской культуры и просвещения в 1980г. под эгидой ЮНЕСКО был отмечен его 1500-летний юбилей. Первое печатное издание «Утешения Философией» на русском языке появилось в 1794г, а полный современный перевод «Утешения» издан в 1984г.