7.1.2. Формирование христианской идеологии

Подобно тому, как философские труды древнегреческих философов, установившие античные концепции миропонимания и мироощущения, породили нескончаемый поток их комментариев и истолкований, так и Библия стала стимулятором необозримого числа интерпретаций, рекомендаций и разъяснений, имеющих целью создание удобной идеологической платформы христианского учения, способной выдержать жёсткую критику и при этом доступной простому человеку любого возраста и уровня грамотности (или безграмотности). Разработкой такой платформы с первых веков н.э. занялись богословы, теологи и прочие отцы церкви – апологеты ранней патристики. В частности им было необходимо сформировать понятие греха, так как ранние христиане даже деторождение считали грехом, а самоубийство – доблестью. Самого Христа они считали самоубийцей, и поэтому призывали верующих к массовым уходам из жизни во имя веры. Ясно, что такие призывы вели к самоуничтожению популяции, и такая религия не могла стать государствообразующей. Поэтому целый ряд теологов активно занялся построением более прагматичной идеологии христианства. Из них наибольший след в его ранней истории оставили имена Оригена Александрийского, Аврелия Августина, Боэция, Фомы Аквинского. Именно их стараниями был окончательно сформулирован и канонизирован основной догмат христианства – догмат искупления, – гласящий, что Бог –отец послал на Землю своего сына Иисуса Христа, чтобы он своими страданиями искупил грехи человечества. Тем самым подчеркивалась единственность и богоизбранность земного человечества, несмотря на его греховность.

Ориген Александрийский (185 – 254) – первый интерпретатор Священного писания и евангелических текстов, первый идеолог экзегетики – аллегорического истолкования библейских утверждений. С молодых лет он начал преподавать теологию, философию, диалектику и астрономию в одной из лучших христианских школ Александрии, проводя синтез христианских догматов с философией Платона. При этом он запрещал своим ученикам знакомиться с теми философскими положениями Античности, которые не согласовывались с христианством. Большое место в своих сочинениях он отводил вопросам теодицеи (термин Г. Лейбница), т.е. вопросам оправдания Бога за то зло и несчастья, которые с его ведома непрерывно возникают в мире. Предложенное им решение, состоящее в том, что всё причиненное праведнику зло будет затем скомпенсировано в его загробной жизни, было активно воспринято церковью и широко эксплуатируется до сих пор, причем не только в христианской религии. Однако не все его истолкования были одобрены (например, его учение о Святой Троице, где он вводил понятие о субординации её членов, учение о бесчисленном множестве созданных Богом Миров и др.), и он нередко подвергался преследованиям и гонениям как со стороны римских властей, так и со стороны христианских общин. Во время очередного гонения на христиан (в 250 г.) Ориген был брошен в тюрьму, подвергнут пыткам и вскоре скончался.

Следующей знаковой фигурой раннего христианства стал самый известный адепт патристики, исследовавший центральную проблему средневековой культуры – соотношение веры и разума, – Аврелий Августин (354 – 430), прозванный «блаженным» и даже «учителем Запада». Сын язычника и христианки он лишь в 33 года принял христианство. Получив, благодаря отцу, блестящее образование в Карфагене, изучив латинский и греческий языки и став известным ритором и преподавателем, Августин в молодые годы пережил увлечение разгульной жизнью, а также различными религиозными и философскими течениями. Пережив любовное увлечение, имел внебрачного сына и в течение 15 лет жил «греховной жизнью» с его матерью. Пройдя через увлечение манихейством (восточным учением о добре и зле), начал поиск пути к истине в сочинениях неоплатоников. Под влиянием матери-христианки в 387 г. перешёл вместе с сыном в христианство, организовал религиозную общину монастырского типа (в Тагасте) и погрузился в праведную жизнь христианского проповедника. В 395 году он становится епископом в Гиппоне (близ Карфагена), и свою последующую жизнь и творчество посвящает борьбе с язычеством и разработке основ христианского учения о греховности, прощении и спасении.

В своих многочисленных книгах (числом более 100) Августин опирался на платонизм и неоплатонизм, приспособленные к потребностям христианской идеологии, к идее вечно существующего, непрерывно созидающего и всемогущего Бога (идее «креационизма»). Его философию нередко называли «христианским сократизмом», т.к. вместо сократовского лозунга «познай самого себя» Августин говорит: «познай себя, и через себя – Бога, т.е. истину». В отличие от античного восприятия человека как части космоса, Августин сформировал концепцию христианского «персонализма». Она состояла в том, что хотя человек и грешен, он являет собой «образ и подобие Бога», и занимает второе место в Мироздании, обладая верой, душой и реализуя божественную волю. При этом вера важнее знания, т.к. знания и разум лишь просветляют и очищают веру: «Верую, чтобы понимать», а также «Лучше всего Бог познаётся незнанием».

Большое место в сочинениях Аврелия отведено развитию проблем теодицеи и греховности человека и человечества. Он первый ввел понятие «первородного» греха, идущего ещё от грехопадения Адама и присущего всем людям с момента их рождения, так что вся последующая жизнь человека – это его борьба со злом, важнейшим элементом которой являются крещение, приобщение к церкви, соблюдение её таинств и праведная жизнь. Однако выполнение этих требований является лишь необходимым, но недостаточным условием «спасения души» и попадания в рай. Резко осуждая любые стремления к телесным радостям и удовольствиям (через которые он прошёл в молодости), он утверждал: «Когда человек живёт по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу». Первый в христианстве он осудил акт самоубийства независимо от его причин, объяснив, что заповедь «не убий» относится в первую очередь к самому человеку и лишь во вторую – к остальным людям. Он также создал концепцию «священной войны» и разрешил христианам пользоваться оружием, напомнив слова Христа «не мир вам принес я, но меч».

В своих сочинениях Августин создал драматургический канон человеческой жизни в «царстве Божьем», который с некоторыми коррективами был канонизирован церковью. Основы этого канона были проиллюстрированы им в знаменитых произведениях «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь» и др., ставших не только основополагающими идеологическими трактатами, но и литературными памятниками эпохи раннего христианства. Противопоставляя в «Граде Божьем» «небесный» Иерусалим и земной Вавилон, погрязший в греховности и превратившийся в «вертеп разбойников», Августин возвещает будущее «тысячелетнее царство праведников», которое со временем стало нарицательным образом, вошедшим даже в лозунги политиков («тысячелетний рейх» и т.п.).И во всех своих проповедях и литературных произведениях он провозглашал приоритет веры и воли человека перед его знанием и рассудком, говоря: «Разумей, чтобы мог верить; верь, чтобы разуметь».

Оценивая роль «блаженного Августина» в построении фундаментальных основ христианской идеологии можно констатировать, что он заложил краеугольные камни тоталитарной религиозной системы, нацеленной на безраздельное владение людскими душами, на их подчинение интересам столь же тоталитарной власти. Этот фактор радикально повлиял на ход европейской истории, изменив отношение к античным ценностям и выдвинув на передний план проблему идеологической обработки общества. Вместе с тем Августин утверждал, что «государство без законов – шайка бандитов».

Важной особенностью раннего христианства было полное отсутствие икон или крестов с изображением лика Христа. Однако к V в. в связи с огромным количеством легенд и сказаний о нём, его жизни и общении, его образ настолько вошёл в души и мысли верующих, что они буквально «потребовали» конкретизировать образ Христа, дать его изображение, которому можно было бы поклоняться. И этот социальный заказ был выполнен – стали появляться иконы с изображением Сына Божьего, затем появились мозаики, картины и скульптуры. Постепенно образ Христа канонизировался, приобретя вненациональный характер, и стал одной из самых популярных тем для всех европейских видов искусств. Так христианство, зародившееся как одна из сект иудаизма, намного превзошло свою «alma mater» по массовости и силе психологического воздействия на общественное сознание и персональную доверительность (в иудаизме, как известно, не позволено изображать образ или облик бога Яхве). Впоследствии, в конце Х в., когда Великий князь Киевский Руси Владимир направил своих послов в Константинополь на предмет выбора подходящей религии для своего языческого русского народа, они, увидев внешнее и внутреннее великолепие храма Святой Софии и его красочные иконостасы, без колебаний выбрали для Руси православие. Через год Владимир сам крестился в Херсоне, а затем насильственно крестил и всех киевлян (в Днепре в 988 г.).