4.3. Великие философы Античности

4.3.1. Судьба Сократа

V век до н.э. считается “золотым веком” греческой цивилизации, веком расцвета ее демократии, культуры, зодчества, науки, философии. Во многом этот расцвет был порожден демократическими законами Солона-Клисфена, практическими деяниями Перикла, победоносными антиперсидскими войнами, которые сплотили греческий этнос и продемонстрировали могущество небольшой, но высокоразвитой страны перед лицом огромной тоталитарной империи. Подъему общей культуры населения активно способствовали многие государственные деятели того времени, такие как знаменитый афинский стратег Перикл. Немалую роль в расцвете культуры сыграл религиозный политеизм Древней Греции, где граждане различных полисов поклонялись различным богам, создавали различные мифы и легенды об их жизни, и поэтому им был чужд тоталитарный религиозный фанатизм. В этих условиях неизбежно было появление разнообразных философских течений, а также философов, отстаивающих разные идеи, цели и пути к ним. Из многих философов выделились 3 ведущие фигуры, заложившие основные доктрины античного мира – Сократ, Платон и Аристотель, – которые образовали своеобразную “афинскую цепочку” (учитель – ученик), хотя сферы их интересов и их философские построения были весьма разнородны.

Сократ (469 – 399), будучи полноправным афинским гражданином, получил хорошее образование и смолоду общался с лучшими афинскими философами (Парменидом, Архилаем, Анаксагором). По некоторым источникам его родословная восходила к знаменитому инженеру и скульптору Дедалу, а сам он в молодые годы занимался ваянием. Повидимому, это увлечение возникло под влиянием его отца, известного скульптора, сумевшего дать сыну хорошее образование. Однако знакомство с известным афинским натурфилософом Архилаем подтолкнуло 20 - летнего юношу к изучению недавно возникшей натурфилософии. Однажды, посетив храм Аполлона в Дельфах и увидев начертанное на его стенах изречение одного из 7 греческих мудрецов (Хилона) “Познай самого себя”, Сократ решил посвятить свою жизнь поискам высших моральных истин, границ человеческого познания и приближению к божественной мудрости. Там же были начертаны изречения и других греческих мудрецов: “Наблюдай конец жизни”, “Ничего лишнего”, “Худших всегда больше”. Восприняв эти истины, Сократ стал активно общаться с софистами, пифагорейцами, натурфилософами и постепенно пришел к убеждению, что главная цель философии – это поиск и распространение нравственных норм. Для их выявления он использовал форму беседы-спора и диалога-исследования, основанные на парадоксальных сопоставлениях, аналогиях, неожиданных поворотах. Однако он отрицательно относился к софистике, целью которой, по его мнению, было искажение или сокрытие истины. У Сократа же спор или диалог был инструментом выяснения истины и именно от него пошли крылатые выражения: “В споре рождается истина”, “Глас народа – глас божий”, “Жизнь без размышления не стоит существования”. В отличие от софистов, он не брал денег со своих учеников и вообще не стремился к богатству, говоря, что чем меньше человеку надо, тем он ближе к богам. Несмотря на то, что он был далек от математики, он неоднократно говорил: « Те, кто родился математиком, обладая комбинированным умом, имеют хорошие способности ко всем другим занятиям».

Став странствующим философом, Сократ к концу жизни приобрел огромную популярность среди жителей многих полисов, особенно среди молодежи, а его меткие изречения вошли в золотой фонд философской афористики, начатой еще Фалесом. Вот некоторые из них:

- Я знаю, что я ничего не знаю.

- Одно только благо – знание, и одно только зло – невежество.

- Что законно, то и справедливо.

- Гении – это побочные дети богов.

- Править государством должны умеющие.

- Мудр только бог, человеческая мудрость немного стоит.

- Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам.

Высказывания Сократа возникали, как правило, в диалогах и носили исключительно устный характер, так что потомки довольствуются лишь отрывочными записями некоторых этих диалогов. И это не случайно – Сократ был в принципе против письменного общения с людьми, утверждая, что письменное знание трудновоспринимаемо и мертво, тогда как устная речь – жива и воспринимается легче. Блестящей иллюстрацией наступательной диалектики Сократа явился его знаменитый спор с афинским чиновником Евтидемом, в котором философ посредством остроумных и тонких рассуждений и сопоставлений убедительно доказывает, что не всегда нужно говорить правду своему собеседнику, если она может причинить ему вред (отсюда и пошло выражение: “ложь во спасение”). Немалое внимание в своих высказываниях и спорах Сократ уделял вопросам гомосексуальной жизни, которые вообще были очень популярны и актуальны в Античном мире.

Наиболее полное изложение философии Сократа оставил его выдающийся ученик, будущий великий философ Платон. Встретившись с Сократом в 407 г., Платон начал записывать его мысли, суждения и диалоги, на основе чего впоследствии, уже после казни Сократа, написал свое знаменитое сочинение “Диалоги”. Острые диалоги Сократа создавали ему не только учеников и поклонников, но также врагов и завистников. Так один из его обиженных оппонентов писал: “Я ненавижу Сократа, который до всего доискивается и только не заботится, что ему есть”. Другой поэт оставил о нем следующие строки:

Каменотес, болтун и реформатор мира

Князь колдовства, изобретатель каверз, спорщик,

Заносчивый насмешник и притворщик.

Известно изречение дельфийского оракула, что “Сократ – мудрейший из мудрецов”. Трижды Сократ участвовал в военных действиях в составе афинских войск и всегда проявлял редкое мужество и выносливость. В одном из сражений он спас жизнь юноше Алкивиаду, ставшему ему другом, а в другом – своему ученику и будущему философу Ксенофонту. По словам соратников в военных походах в зимнюю стужу Сократ в плаще и босиком нередко шагал по снегу и льду. Внешний облик знаменитого философа был не менее оригинален, чем его внутренний мир: он был весьма тучен и коренаст, обладал медленной переваливающейся походкой и передвигался, как правило, босиком. На его широком, высоколобом, но грубоватом лице сверкали огромные, завораживающие собеседника глаза, игравшие важную роль в его спорах и диспутах. В компании своих сотрапезников на беседах-симпозиумах (слово “симпозиум” происходит от греческого “симпосий” – “совозлежание” – и оно означало совозлежание за чашей вина; на них обычно избирался “симпозиарх”, – типа современного тамады) он задавал присутствующим каверзные вопросы, разбивая их доводы своими сомнениями и сопоставлениями. При этом Сократ соблюдал умеренность в еде и питье, причём, как писал Алкивиад, “он никогда не становился пьяным, хотя мог выпить всё, что наливали ему в чашу”. Его любимым времяпровождением были прогулки по Агоре (рыночной площади Афин), где он вступал в дискуссии с прохожими, молодёжью, а также в ожесточённые споры с софистами. Именно эти философские споры, в которых он неизменно выходил победителем, вызывали нарастающее недовольство властей и состоятельных горожан, опасавшихся влияния идей философа на молодёжь. По словам Диогена Лаэртского, однажды одни из “побеждённых” Сократом спорщиков в гневе пнул его ногой, а философ только отвернулся. На чей-то вопрос, почему он молча стерпел такое унижение, он ответил: “Если бы меня лягнул осёл, разве я стал бы подавать на него в суд?”

В личной жизни Сократ не был одинок, – имел жену и трех сыновей. Женился он в возрасте около 50 лет, произнеся при этом фразу: “Как бы ни поступил, все равно будешь раскаиваться”. Уровень жизни Сократа и его семьи был крайне низок – его имущество оценивалось всего в 5 мин. серебра (цена одного раба). Софист Антифон укорял его: “Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же летом и зимой; всегда ты без обуви и без хитона”.

Личность Сократа, его образ жизни, острые диалоги и резкая критика афинского общества сделали его уникальной фигурой Эллады. Комедиографы и поэты стали делать его героем своих произведений (как правило – отрицательным). Особую активность проявлял Аристофан, который в своих комедиях “Облака”, “Птицы” и “Лягушки” высмеивал Сократа за его непочтение к богам и развращение молодежи. Интересно отметить, что эти театральные обвинения Аристофана спустя 24 года будут слово в слово повторены в смертном приговоре Сократу, вынесенном афинским судом! Глубокое возмущение афинских верхов вызывали такие богохульные утверждения Сократа, как “Единственное, что мне известно о богах – это то, что о них ничего определенного сказать невозможно”. Вместе с тем он всегда выполнял религиозные обряды и приносил богам необходимые жертвы.

Особую неприязнь у горожан вызывало влияние Сократа на молодое поколение, воспринимавшее его философию с огромным интересом и пониманием. В своих знаменитых диалогах он развивал диалектику, критиковал афинскую демократию за то, что она приводит к власти случайных, корыстных и некомпетентных людей, а также осуждал широко культивируемое в Афинах доносительство, в результате чего корыстные сикофанты (доносчики) стали реальной угрозой для многих афинских граждан. За донос полагалось денежное вознаграждение, а раб мог даже получить свободу. Именно сикофанты спровоцировали судебные процессы против Анаксагора и Протагора, вынудившие последних бежать из города. Аналогичный процесс был начат и против Сократа в марте 399 г. до н.э. по такому обвинению: “Сократ повинен в том, что не чтит богов, признанных городом, и в том, что вводит новых богов. Повинен также в том, что совращает потомство, и наказание за это – смерть!”.

Дело Сократа рассматривал афинский суд присяжных – гелиэя – численностью 501 человек. Суд продолжался 1 день и приговорил его к казни 281 голосом против 220. Его последнее слово стало ярким обвинением самих судей в некомпетентности и предвзятости. В заключение своего выступления он произнёс пророческую фразу: “Если вы меня приговорите к смерти, то нанесёте вред не мне, а себе. Не себя я защищаю в эту минуту, я защищаю вас”. Решением суда он был приговорен к смерти через принятие бокала с ядом цикуты (ядовитое растение). Однако ввиду наступивших праздников бога Аполлона, казнь была отложена на 30 дней, которые он провел в тюрьме. Все это время его ежедневно навещали ученики, друзья и родственники, предлагая ему организовать побег из Афин. К тому же, по афинским законам он мог спасти свою жизнь, уплатив штраф или согласившись уехать из страны. Однако он, будучи честным гражданином и патриотом, наотрез отказался от побега, и в последний день спокойно выпил до дна принесенную ему чашу с ядом, закутался в халат, лег на тюремный топчан и скончался.

Казнь Сократа всколыхнула афинское общество, лишний раз продемонстрировав правоту его слов, что большинство может ошибаться. Раскаявшись в содеянном, афиняне приговорили его обвинителей к смерти или изгнанию, а самому Сократу поставили в афинском музее бронзовую скульптуру. Спустя несколько веков Диоген Лаэртский посвятил этому событию такие строки:

Пей на Олимпе нектар, о Сократ!

Боги всемудрые мудрым тебя объявили,

Твои ж афиняне, тебе протянувшие яд,

Сами устами твоими его и испили.

Смерть Сократа сделала его имя и образ бессмертными и, возможно, послужила прообразом сюжета будущей библейской легенды о смерти и бессмертии Иисуса Христа.

Завершая разговор о Сократе необходимо подчеркнуть, что он был первым философом, у которого вся жизнь, все слова, дела и даже сама смерть были подчинены одной цели – борьбе за истину. В этом смысле он, несомненно, один из великих мучеников науки! Его заслуги – это открытие диалектики и метода индуктивного обобщения, диалог, как путь к истине, пропаганда нравственных норм бытия, критика принципов демократии, демонстрация гражданского мужества.