12.3.5. Итоги Возрождения и Реформации

Корни эпохи Возрождения уходят во времена Крестовых походов, которые задумывались как триумф и экспансия христианской системы, а на деле оказались первым шагом к ее увяданию и разложению. Начавшееся после них взаимодействие культур оказалось резко асимметричным – Европа жадно воспринимала и осваивала множество элементов античной и арабской культуры, тогда как арабский мир не проявил подобной восприимчивости и начал затормаживать собственное культурное развитие. В результате Европа стала постепенно освобождаться от пут средневековой схоластики и предрассудков, тогда как арабский мир начал консервировать свое состояние. В отличии от стран арабского халифата, где халифы объединяли в своих руках как светскую, так и духовную власть, в большинстве европейских стран усилились тенденции к разделению духовной и светской власти, начали возникать элементы гражданского общества. Немалую роль в этом сыграл "университетский бум", охвативший многие европейские города и породивший новую профессиональную группу – людей умственного труда, -обладающих не только грамотностью и профессиональными знаниями, но и формирующих рационалистический взгляд на мир, на природу и общество. Это скептическое мышление не обошло стороной даже отдельных церковных мыслителей, таких как Кузанец, Н. Коперник, Дж. Бруно и др. Обладая ясным и глубоким умом, они не могли ограничиваться рамками христианских догматов и строили собственные религиозные концепции, либо граничащие с ересью, либо прямо еретические. Для борьбы с инакомыслием католическая церковь создала Суд инквизиции, прославившийся в веках жестокостью и пристрастностью, использовала репрессивные действия (отлучения, анафемы и пр.), ввела цензуру издаваемых книг. Однако такие события как вторжение в Европу беженцев - интеллектуалов из Византии, а затем открытие Нового Света и других территорий покончили с изоляцией Европы от внешнего мира и настолько раскрепостили европейский менталитет, что слепая Вера была вынуждена считаться с голосом науки и Разума.

Попытки совмещения религиозных догматов с новыми научными концепциями пытались предпринять даже некоторые ученые (в том числе и гениальные – Паскаль, Ньютон), однако время показало, что «нельзя совместить несовместимое». Так в эпоху Возрождения зародилось принципиальное расхождение двух путей познания Мира и Мироздания и, соответственно, двух типов мышления – религиозно-мистического и научно-критического. И хотя большая часть людей привержена именно к первому типу, тем не менее, люди с рационально-критическим мышлением начали оказывать заметное влияние на тенденции развития основных европейских государств, на возрождение гуманистических ценностей, на приоритетную роль прав человека. Результатом этих тенденций стала гуманитарная революция, заложившая основы будущей европейской демократии и подтвердившая нарастающую роль просвещения, науки и машинного производства. В результате Европа, несмотря на множество внутренних неурядиц и конфликтов, (религиозные войны, костры инквизиции, противоречия между царствующими дворами и папским престолом) стала прямой преемницей древнегреческой культуры, науки, мышления, а позднее стала и флагманом первой промышленной революции.

Важным рубежом в прогрессе Европы стала религиозная Реформация 1517 года, которая расколола христианское единство, выдвинув новые принципы интерпретации и исполнения традиционных церковных норм, приблизив их к потребностям зарождающегося гражданского общества. И ход истории подтвердил целесообразность новых конфессий (протестантизм, лютеранство, кальвинизм), так как принявшие их страны (в основном страны северной Европы), заметно ускорили свой экономический рост и научный прогресс. Поэтому, хотя начальная фаза Возрождения была прямо связана с католической Италией, со временем центр эволюционного развития Европы стал перемещаться в страны преимущественно протестантской ориентации – Германию, Голландию, Англию.

Естественно, что первые шаги новой европейской науки оказались продолжением античной математики и астрономии,а так как трактаты Архимеда, Аристарха, Аполлония и Птолемея считались шедеврами научного творчества , то первой задачей европейцев было стремление их понять и популяризировать. Однако постепенно выяснилось, что «не боги горшки обжигают» , и что молодая европейская наука тоже способна открывать новые страницы научной книги, а в чем-то и поправлять античных предшественников. В первую очередь это коснулось теории алгебраических уравнений, где итальянские математики сумели решить уравнения 3-й и 4-й степеней, подготовив алгебру к дальнейшему взлету в трудах французских математиков – Виета, Декарта, Ферма и Паскаля. Еще более значительными оказались астрономические открытия европейцев. Работы Коперника, Кеплера и Галилея полностью опровергли геоцентрическую систему Птолемея, а завершившая их теория Всемирного тяготения Ньютона вышла далеко за рамки чисто научной теории, приобретя огромный философский смысл и резко обострив противостояние науки и религии.

Еще одним успехом эпохи Возрождения стало введение Г. Галилеем метода экспериментального изучения научных фактов и явлений. Его замечательные эксперименты оказались чрезвычайно своевременными и фактически открыли новую эпоху в истории науки – эпоху экспериментальной науки. Благодаря этому, наука как система познания и прогнозирования стала приобретать роль новой силы в обществе, влияющей на самые разные стороны его эволюции, его экономики и конкурентоспособности. Внезапно обнаружившаяся практическая ценность науки стала привлекать к ней все большее количество талантливой и любознательной молодежи, не гнушавшейся в отличие от древнегреческих сверстников использовать ее для решения прикладных задач.

В результате примечательным отличием Возрождения стал феноменальный рост изобретательства и рационализации в самых раных сферах жизни и работы, причем авторы изобретений уже не скрывали своих имен а нередко и отстаивали свои приоритеты. Экономическая эффективность и полезность технических новинок стали важным фактором переориентации общественного сознания в сторону его рационализации и здравомыслия. главным прорывом эпохи Возрождения явилось рождение нового типа взаимоотношений человека с окружающим миром, его понимание рациональное и объяснение. И немалую, если не основную роль в этом сыграло предшествующее Средневековье, когда на протяжении долгих и давящих «темных веков» в менталитете европейских народов накапливалась психическая и нравственная неудовлетворенность застойной жизнью, требовавшая своего выхода, и, в конце концов, нашедшая его. Фигурально этот переход напоминает выстрел из лука, когда постепенное натяжение тетивы завершается стремительным разгоном стрелы, а накопленная потенциальная энергия превращается в энергию кинетическую. Остается только сожалеть, что Россия сориентированная Александром Невским (1221? – 1263) на азиатско-византийский путь развития, не прошла через подобный катарсис, ограничившись переходом из своих «темных веков» в века «полутемные».

В заключение необходимо подчеркнуть еще одну кардинальную особенность эпохи Возрождения – влияние столкновения разных цивилизаций на их дальнейшую эволюцию. Подобные столкновения многократно происходят в мировом сообществе, и их результаты бывают разными. Так военные походы Александра Великого сыграли большую роль в распространении эллинистической культуры на Восток, а также способствовали заимствованию Элладой многих элементов восточных культур. Столкновение культур Старого и Нового света в XV–XVII вв. обогатило и стимулировало эволюцию Европы, но погубило культуры коренных американских стран и племен. Что же касается Возрождения, то оно возникло как результат взаимодействия Европы с целым рядом цивилизаций и культур, что привело к феноменальному росту пассионарности европейских стран и народов. Позднее, уже в XIX в, не менее феноменальный взлет произойдет и в США. Эти и многие другие аналогичные факты говорят о том, что смешение культур и цивилизаций дает, как правило, огромный импульс их интеллектуальному и экономическому росту. Изолированные же монокультуры обречены либо на крайне медленный рост, либо на застой, а нередко и на деградацию (чему пример «темные века» в Европе, «полутемные века» в изолированной России, а также застойный Китай и арабский мир после XV в). Любопытно, что здесь просматривается определенная аналогия с развитием биоценозов. Так мононациональные страны и конфессии, запрещающие из религиозных соображений межнациональные браки, рано или поздно сталкиваются с проблемой вырождения и деградации своего народа, причем чем меньше масштабы страны или популяции, тем заметнее выражены признаки такого вырождения. Эти факты лишний раз свидетельствуют с одной стороны об уникальности европейского Возрождения, а с другой – о неизбежности биосоциальной глобализации цивилизаций Земного шара.