8. Платон. Диалог «Пир». Его значение для риторики.

9.Основные категории риторики.

Фундаментальными риторическими категориями являются: Пафос — причина, страсть, намерение (эмоциональная составляющая речи); Логос — интеллектуальная часть речи и словесные средства воплощения замысла; Этос — условия этой речи, характер взаимодействия и этический образ оратора, характеризует этичесукю сторону высказывания, мормально-нравственные нормы, свойственные аудитории.

Риторика требует от говорения целесообразности и искусности. Пафос — это эмоциональное воодушевление, которое вызывает деяние. Этот творческий источник, давая импульс логосу и этосу, превращает текст в речевое действие.

Логос лежит в основании риторики как практической философии.

Единственно возможной стихией для существования личности является «логосфера». Значение слова отражает единство мышления и речи.

Язык — это путь обращения к древнейшим прототипам мышления. Прототип сохраняется в языке: слово рассказывает нам о происхождении и развитии понятия.

Мысль — это речь, обращенная к самому себе. Язык предстает как одно из важных условий формирования самосознания. Слово вбирает в себя из контекста, в который оно вплетено, интеллектуальное содержание. Мысль в свою очередь перестраивает и побуждает к развитию язык.

Речевой язык — это составляющая образа жизни и способ поведения и общения с себе подобными, это умение человека жить в обществе.

Пафос, Логос и Этос — эта триада лежит в основе риторической ответственности за сказанное, а значит, замысленное и содеянное. Отсутствие хотя бы одной из них порождает речевое действие, которое можно считать квазириторическим. Именно эти три категории задают ценностные ориентации и нормативные предписания, пронизывают собой все этапы риторического канона, делая их неразложимым универсальным актом сознательного (культурного) созидания речи.

этос- этическая сторона выступление, ее моральность и нравственность, посыл к аудитории как бы поведение оратора

пафос - украшение речи как эмоциональное так и мимическое, т.е. жесты, позы, а так же фигуры и тропы

логос - содержание речи,ее логическая основа, сам текст

10.Платон. Диалог «Федр» или «Горгий». Значение диалогов для риторики.

11.Первый и второй законы риторики

12. Риторический идеал Сократа, Платона и Аристотеля. Чем он отличается от идеала софистов?

Риторика Платона

Как считает Платон, оратор должен не гоняться за чужими мнениями, а сам постигать и постичь истину того, о чем он собирается говорить; правильная, истинная, точная речь должна исходить из подлинного определения своего объекта, предмета речи.

По мнению Платона, искусство оратора во многом зависит от способности, умения, охватывая всеобщим взглядом, возводить к единой общей идее разрозненные объекты речи и разделять все на виды, на естественные составные части, а также умение возводить частное к общему и из общего получать частное.

В диалоге „Федр" Платон предлагает композицию речи: вступление, изложение и свидетельства, доказательства, правдоподобные выводы.

Он считает, что преподаватель ораторского искусства должен хорошо знать природу каждой вещи и ее идеи, а через это знание стремиться к познанию души, знать ее виды и то, какая речь и как воздействует на душу. Он должен соотнести виды речей и виды души и их состояний, установить соответствие каждого вида речи каждому виду души. Знать, какую душу какими речами и по какой причине непременно удастся убедить, а какую - нет.

Выдвигая на первый план эмоциональную убедительность речи (воздействие на душу), Платон не считает важными логические доказательства, которые отходили у него на второй план. Поэтому он убежден, что в судах „решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только убедительность".

 Оратор должен, по мнению Платона, распрощаться с истиной, но построить свою речь так, чтобы она казалась для слушателей правдоподобной.

Значит, требуется прежде всего ясное разделение речи на части так, чтобы четко было видно, где общий принцип, где частности, как этот общий принцип, или принцип общей идеи, определяет все частность, чтобы можно рациональным путем переходить от общего к частному и от частного к общему.