Периодизация XVIII века

Весь рассматриваемый период можно условно разделить на три примерно равные части:

- Петровская эпоха (первая треть XVIII века);

- Ломоносовская эпоха (вторая треть XVIII века);

- Екатерининская эпоха (последняя треть XVIII века).

Рассмотренные выше особенности характерны для российской культуры всего XVIII века, однако обозначенные периоды имеют свои особенности. Рассмотрим каждый из них подробно.

Петровская эпоха

Как уже отмечалось, в Допетровский период истории России развитие отечественной культуры и общества определяла, в первую очередь, идея служения Богу. Существовавшие в стране школы были ориентированы на эту идею. Петровские же реформы предполагали переориентацию России на совершенно иные идеалы. В центре внимания оказывается идея служения государству. Появляется новое понятие «государственный человек». И первым (и главным) в России государственным человеком является сам Петр Великий – «царь плотник», очень много работающий на благо государства. Формируется новый идеал человека, который должен верой и правдой служить России, для чего необходимо много работать и много учиться.

Новое видение идеала человека ярко проявилось, например, в изменившемся отношении к божьим людям (нищим). Для традиционной Руси, начиная с Х-XI вв. эта часть жителей была очень важна. Божьи люди были необходимы для того, чтобы другие люди могли давать им милостыню. К божьим людям на Руси относились с особым трепетом, ими дорожили. И к концу XVI века на Руси сложилась ситуация, когда на одного работающего человека приходилось примерно 10 человек с протянутой рукой. Петр I обращает на этот факт особое внимание. Он считает такое количество божьих людей угрозой государству. Монахов он считает «гангреной общества». Объясняется все просто: новый русский император смотрит на свих подданных с точки зрения той пользы, которую они могут принести Государству Российскому.

В Петровскую эпоху в России в целом сформировалась новая государственная машина, была создана одна из лучших в то время армий. На этом фоне стало разворачиваться строительство новой столицы – Санкт-Петербурга. Одновременно происходит постепенное размывание православной культуры, появляются первые неправославные конфессии. Этим особенно отличается Санкт-Петербурга.

Происходят серьезные изменения и в стиле воспитания. Воспитание становится светским. Так, «Юности честное зерцало», определяет нормы поведения в обществе, призывает не быть праздным, постоянно пополнять багаж знаний и т.д.

В этот же период начинает формироваться система образования, отвечающая новым потребностям государства. Большое значение в этой системе играют профессиональные школы, например, флотские, артиллерийские и т.д. Это происходит на фоне усиления крепостного права: крепостные исключались из системы образования. Зато остальные 40 % населения России обязаны были учиться. Школы формировались по сословному признаку. Священникам вменялось в обязанность открывать духовные школы, торговцам – торговые и т.д.

Для мальчиков из дворянского сословия открывается школа математических и навигацких наук (в Сухаревской башне Московского кремля). Учителями в школе служили иностранцы, не понимавшие русского языка, царила палочная дисциплина. Существовал даже закон, согласно которому убегавшего из школы ученика могли казнить. При этом очень мало времени уделялось молитвам и религиозному образованию в целом. Таким образом, суть обучения в школе математических и навигацких наук противоречила традиционным русским ценностям и, вследствие этого, отторгалась населением. Чтобы привлечь внимание к новому типу школы, Петр I издает оригинальный указ, в соответствии с которым, только в том случае, если мальчик выучивал арифметику (сиречь науку числительную), ему давали венечную грамоту. В этой связи, Петра I в шутку считают первым генетиком России.

Существовали и другие школы. Например, школы Прокоповича, Глюка, Карповича.

В это время в России появляются воспитательные учреждения и для самых незащищенных прежде детей. Религия на Руси во все время очень заботилась о морали и семье. Жизнь в феодальном обществе была подчинена строгому закону: всё передавалось по наследству от отца к сыну. Феодальная культура ориентирована на мужчину. Женщина в ней не имела половой свободы. Но несмотря на это, на Руси во все времена появлялись на свет незаконнорожденные дети, которых называли зазорными младенцами. Это самые несчастные из детей того времени. Само прозвище «зазорный» считалось великим оскорблением. Позор матери ложился на всю жизнь ребенка. У женщины имелось всего несколько путей возврата в семью: убиение младенца или подбрасывание его на церковную паперть. Церковь, зная об убийстве таких младенцев, ввела смертную казнь за преступление и пыталась разными способами сохранить детям жизнь. Во Франции, например, у церквей выставлялись специальные кроватки. Только в 1903 году зазорные младенцы были уравнены в правах с остальными детьми. На эту категорию детей и обращает свое пристальное внимание Петр I. Но Петр Алексеевич руководствовался в этом вопросе исключительно соображениями пользы: молодой России нужны матросы и барабанщики. Их можно вырастить из зазорных детей (следует напомнить, что в эпоху Петра Великого детство в жизни заканчивалось в 10 лет). Специально дня них Петр приказал строить по всех России дома (в губерниях деревянные, а в Москве и Санкт-Петербурге - каменные). Женщины обязаны были приносить туда своих незаконнорожденных детей. Прием младенцев осуществлялся тайно. Запрещалось расспрашивать женщин и пытаться узнать их лицо. Детей воспитывали отдельно от взрослых. О том, сколько именно детей выжило в результате подобной меры, нет. Однако известно, что существовал некий добрый архимандрит Иов Благочестивый, который в 1706 году начал принимать грудных детей. Для них отводились специальные кельи. Благодаря Иову Благочестивому выжило около трех тысяч детей.