Глава II: Факторы, влияющие на формирование национального менталитета. Особенности формирования русского менталитета.

Национальный менталитет формируется под влиянием системы различных факторов. Какие бы споры не велись по поводу определения менталитета и характера, ряд факторов формирования менталитета обычно остаётся неизменным. Они затрагивают политическую и социальную сферы существования народа, климатический, природный и территориальный аспекты, а также вопросы взаимодействия с другими народами.

Рассмотрим основные факторы формирования национального менталитета и выявим их влияние на формирование характера русского человека.

Кросскультурный фактор

Важным фактором, влияющим на национальный менталитет, является взаимоотношение с другими культурами. Однако этот фактор должен рассматриваться как сугубо внешний и не всегда позитивный. Зачастую заимствуется не самое лучшее, то, что является наиболее примитивным. Как отмечают исследователи, более стабильными являются общества, основанные на собственных устойчивых традициях, безусловно, они не являются динамичными, но здесь уже возникает вопрос приоритета определённой нации. Ярким примером является Япония, консервативная страна, глубоко почитающая собственные традиции, но при этом открытая для разумных заимствований и идей. Рациональное заимствование – важная характеристика развития нации.

Немецкий ученый и философ В. Вундт выделял основным фактором, влияющим на национальное мировосприятие, мифологический фактор: миф и обычай. Можно отметить, что данный фактор является базисом для фактора кросскультурного. Таким образом, кросскультурный фактор можно понимать как взаимодействие мифологических факторов отдельных национальностей.

Кросскультурное взаимодействие часто называют наиважнейшим фактором, повлиявшим на русский менталитет. Вопрос Европы и Азии по отношению к России всегда остаётся актуальным. Азиатский вектор часто воспринимается как негативный, несущий дикость и саморазрушение, зачастую связывается с татаро-монгольским нашествием. Закрепившееся в литературе слово «азиатчина» наполнено негативное оценочностью. С другой же стороны, европейское влияние, хоть и несёт положительную динамику и демократические ценности, часто также оценивается как негативное для русского народа. Именно разумное кросскультурное взаимодействие – вот, что многие философы и аналитики выделяют приоритетным для России.

Но, если говорить в целом, кросскультурный фактор имеет свои особенности на территории России. Собственно то разнообразие национальностей, живущих на общей территории, обоснованно именно особенностями этой территории – огромными пространствами, на которых взаимодействуют многочисленные народности. Русская культура представляет собой интереснейший сплав традиций собственных с элементами традиций, перенятый извне.

Религиозный фактор

Большую роль в формировании менталитета народа отводится религии. Важность данного фактора отмечал Г. Лебон, один из основателей «психологии народов»⁷. Жизнь определяется верованиями представителей данной нации, поэтому особенно страшен, по мнению Г. Лебона, нигилизм, скрывающий бездну и полное разрушение нации.

При рассмотрении влияния религиозного фактора на национальный менталитет следует отметить Православие русского человека. Стоит только вспомнить знаменитую фразу, отмечающую и основные черты русского народа, и его естественный путь развития: «Самодержавие. Православие. Народность».

Православие пришло на русскую почву через византийскую традицию, принеся с собой архитектурные и литературные особенности, влияние высокой греческой культуры. По сути, самодержавие и народность вытекают из постулатов православия: веротерпимости, трудолюбия, сердечности, самопожертвования, всетерпения.

В разговоре о православии русского человека сложно не переходить на другие факторы, которые уже были описаны или только будут описаны в данной работе, взять только тот факт, что принятие православие явилось результатом политического решения Владимира Великого. Многие исследователи называют православие своеобразным объединяющим элементом, на нём держится единство государства. Отмечается тот факт, что подобные неохватные территории, как территория Российского государства, не могли бы представлять собой полноценной единой державы, если бы не сильнейшее влияние религии.

На базе православных взглядов русского народа также говорят о его соборности, которая выражается в общинности жизни, хозяйства, в коллективизме (не будем придавать этому понятию тот негативный окрас, который в современных исследованиях принято связывать с советским периодом).

Российской идентичности соответствует особый хозяйственный механизм, основанный на православном трудовом элементе, а также в целом на негативном отношении к частной собственности. О.А.Платонов говорит о следующих характеристиках православно-социального бытования русского народа:

1. хозяйство как определенный духовно-нравственный миропорядок, направленный не на максимизацию капитала и прибыли, а на обеспечение «трудовой самодостаточности», самоограничение и отрицание потребительской экспансии;

2. трудовая и производственная демократия (общинные и артельные формы организации производства и труда);

3. труд как проявление духовной жизни, как добродетель, преобладание моральных форм понуждения к труду над материальными⁸.

Все эти черты имеют в основе своей православное понимание мира как общего дома, где царит единство и братство во всём.

Ещё одним элементом русской культуры, происходящим из православного мировосприятия, является державность, которая, по сути, является фактором социальным. Все огромное евразийское пространство было охвачено государственным устройством, руководимым идеями православия о равенстве людей разных национальностей перед Богом. Именно этим православным постулатом веротерпимости и равноправия и объясняется многообразия национальностей внутри русского государства.

В рамках такого подхода русский народ в течение тысячелетия строил общественный организм, соответствующий православному видению мира. При этом, покровителем и заступником, согласно структурной константе российского менталитета, может быть могучая, но справедливая и добрая сила: Бог, Божья Матерь, святые, праведники, герои, князья, воины, цари и само государство-монархия как выражение царства Божия на земле.

С влиянием православия также связывают усиление патриархального уклада семьи. Семья в понимании русского человека является православным микрокосмом во главе с отцом-главой семьи, что на глобальном уровне выражается в патриархальном строении государства во главе с батюшкой-царём, а также, выходя за рамки материального, на уровне религиозном – в патриархальном устройстве самого православия во главе с Богом-Сыном-Святым Духом. Описанное троичное повторение православных идей лишь только подчёркивает закрепление и укоренение его внутри народа, в самой его основе.

О высокой духовной жизни простого народа говорится в книге «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу». Достоевский находит синтез и завершение всех добрых свойств русского народа в его христианском духе: «Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос»⁹. Он доказывает эту мысль так: русский народ своеобразно принял Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца; он обладает поэтому истинным духовным просвещением, получая его в молитвах, в сказаниях о святых, в почитании великих подвижников. Его исторические идеалы – святые Сергий Радонежский, Феодосий Печерский, Тихон Задонский. Признав святость высшей ценностью, стремясь к абсолютному добру, русский народ, говорит Достоевский, не возводит земные относительные ценности, например частную собственность, в ранг “священных” принципов. В романе «Бесы» Достоевский высказывает устами Шатова свою мысль, что русский народ есть «народ богоносец».

Таким образом, православие, являясь доминирующим фактором воздействия на русский характер, формирует многие особенности русского государства в целом, не смотря даже на столь обсуждаемое в наше время «двоеверие» народа – смешение православия с пережитками язычества.

Языковой фактор влияния на национальный менталитет выделял крупнейший отечественный философ Г. Шпет. Ключевую роль в процессе формирования характера народа и его менталитета, по его мнению, играет язык, так как именно он «является внешней формой выражения внутренней индивидуальности народа». Посредством языка функционирует феномен коллективной памяти, складывается менталитет народа как устойчивая совокупность установок и предпочтений, «сплав чувств и умонастроений». Более того, Шпет рассматривал язык как особый тип ментальности.

Лингвист Н. Хомский ввёл рассмотрение лексики и синтаксиса как отражение менталитета нации¹⁰. Для русской души очень важно состояние. Внимание к внутреннему миру человека, к его радостям, переживаниям не могло не найти отражения в языке. Это отмечается А. Вежбицкой в книге «Семантика грамматики». По ее мнению, такая отличительная черта русского характера, как сосредоточенность на состоянии души и чувств находит свое отражение в языке как в обилии глаголов, называющих различные эмоциональные состояния, так и варьировании синтаксических конструкций: Он веселится\Ему весело; Он грустит\Ему грустно. Еще В. В. Виноградов в свое время увидел в грамматической системе русского языка особую категорию, которую он так и предложил назвать «Категория состояния»¹¹.

Русский язык также богат глаголами. А. А Потебня, опираясь на взгляды В. Гумбольдта и Штейнталя, создал своеобразную философию глагольности русского языка. Русскому глаголу характерна категория определенности\неопределенности. Это свойство в значительной степени связано с префиксами, которые способны выразить тончайшие оттенки движения всего сущего. Данное свойство отмечает важность для русского человека характера действия, которое передаёт и отношение говорящего к происходящему действию.

Существует также и обратная сторона взаимодействия народа и языка: язык влияет на народ и меняет его. Возьмём характерную для советского времени аббревиацию, которая не выражает по своей сути ничего, кроме желания сократить слово. Этот период в истории русского народа часто оценивается как разрушительный для русского языка и душевности, широты, русского народа в целом.

Природный фактор

Часто при разборе национального характера говорят о влиянии на него окружающей сред: ландшафта, климата, биосферы. Историк В.О. Ключевский не случайно свой «Курс русской истории» начинает с анализа русской природы и ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Русская равнина и ее почвенное строение, речная сеть и междуречье, лес и степь, река и бескрайнее поле – всё это формировало мировоззрение русского народа. Из этого вытекал и тип преимущественной хозяйственной деятельности, и характер земледелия, и тип государственности, и взаимоотношения с соседними народами (в частности, кочевыми народами Великой степи)¹². Так В. О. Ключевский отмечал: «Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки. Лес придал особый характер северно-русскому пустынножительству, сделав из него своеобразную форму лесной колонизации. Несмотря на все такие услуги, лес всегда был тяжел для русского человека. […] Этим можно объяснить недружелюбное или небрежное отношение русского человека к лесу. Поэтому древнерусский человек населял лес всевозможными страхами. [...] Не менее важна для русской ментальности и степь. [...] Степь широкая, раздольная, как величает ее песня, своим простором, которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском южанине чувство шири и дали... Но степь заключала в себе и важные исторические неудобства: вместе с дарами, она несла мирному соседу едва ли не больше бедствий. Она была вечной угрозой для Древней Руси и нередко становилась бичом для нее»¹³.

Часто, говоря о природных факторах, отдельно оговаривают фактор территориальный. Именно размер и характерные особенности земли, на которой проживает народ, имеют прямое воздействие на население данных территорий, диктуя стиль и правила жизни, формируя привычки.

Особенности территории называют одним из основных факторов влияния на русского человека. Огромные пространства русского государства сформировали многие черты национального характера. Факт, что Россия – самое большое по площади государство в мире, образует основу национальной гордости и самоутверждения русского человека («широка страна моя родная»). В России все большое – города, площади, широкие и длинные улицы (например, длина Невского проспекта в Санкт-Петербурге – 4 км). Отсюда происходят тяготение к мегаломании и привычка русских тратить зря очень многое – природные богатства (особенно это характерно для нефтяных запасов), человеческий труд, жизни сограждан. Также отношение русских к природе отражает убеждение, что Россия – сверхобильная страна: если, например, выловили рыбу в одной реке, то вскоре найдется новая река для рыбной ловли, и не нужно заботиться о том, сможет ли природа сама возродить в реке жизнь.

С другой стороны, именно большими расстояниями русские объясняют проблемы с обеспечением порядка и отсутствие организации в государстве, аргументируя тем, что в такой большой стране нельзя за всем следить, обо всем заботиться. Это утверждение подтверждается всеобщим мнением о неспособности государственных органов охватить все сферы жизни человека на данной территории, из-за чего всё пущено на самотёк, но не прекращает своего существования и не приходит к упадку, следовательно, «и так сойдёт».

Бескрайние территории вызывают у русского человека, склонного с давних пор к языческому восприятию мира, страх перед неизвестным и бесконечным. В русской фольклорной традиции часто возникают мотивы вечного путешествия, опасного из-за неизведанных территорий, населённых недружелюбными народами и опасными существами, при этом данные земли начинаются сразу за пределами родного поселения, что ещё раз подчёркивает подсознательное деление огромных пространств на «своё» и «чужое».

Россия – страна равнин, бесконечных пространств (степь, тайга, тундра, полярные области). Русские дали иногда вызывают тоску не только у русских, но и у иностранцев: человеку бывает грустно, когда едет на поезде несколько дней и пейзаж за окном практически не меняется – равнины, смешанные леса, березы, болота, заброшенные поселки и промышленные города. Данный территориальный фактор послужил базой для русских фольклорных мотивов бескрайней печали, часто подаваемой с описанием угнетающего пейзажа.

Для завершения описания территориального влияния на русского человека, следует привести мнение иностранцев по данного вопросу русского национального менталитета. Считается, что русские – бродяги, не привязанные к месту, люди, привыкшие быть в пути, и, стало быть, свыкшиеся с отсутствием комфорта и элементарных удобств.

Русские, приученные преодолевать большие расстояния, сформировали особое отношение ко времени: не дорожат им, не экономят его. Чтобы в России устроить любое дело, надо выделить для этого достаточно много времени («про запас», «на всякий случай»). Время как будто течет по-другому: поспешишь – людей насмешишь. Один час здесь – практически ничто. В России приходится часто ждать: в разных учреждениях, на остановках, в магазинах. Русские определяют время и расстояние очень приблизительно. Например, выражение «под Москвой» обозначает 200 км вокруг Москвы. В некоторых областях страны дорогу указывают таким образом: надо ехать два дня и потом повернуть направо.

Территориальный фактор зачастую называют основным в формировании национального характера.

Политический фактор

Психологи и культурологи, исследуя особенности формирования менталитета, часто затрагивают вопрос политической основы менталитета. Государство, в рамках которого существует народ, налагает на него определённые обязательства и которому отводит определённые права. Политическая ситуация, если она длится на протяжении довольно долгого времени, безусловно, влияет на нацию в целом.

Так, одной из первых исторически сложившихся черт славян, берущей своё начало именно из политического устройства, является стремление к крайностям. Древнерусское государство формировалось в рамках двух центров – авторитарного Киева и демократического Новгорода¹⁴. В дальнейшем, при объединении земель, привычки людей, связанные с определёнными политическим устройством, дали о себе знать. Стоит лишь вспомнить борьбу новгородских земель за независимость, которая привела к окончательному их опустошению и насильственному расселению новгородцев при Иване Грозном, которое привело к ещё большему распространению свободолюбия при устоявшейся безоговорочной подчинённости власти. Также стоит отметить такие группы населения как казаки, всегда отличающиеся крутым и независимым нравом и часто являющиеся серьёзной поддержкой народным восстаниям, а также население Сибири, людей с широкой душой и не боящихся никаких сложностей. Распространяемые ими идеи снова и снова подчёркивали и без того образующиеся крайности в мировоззрении русского народа.

Другой характерной чертой российской ментальности является неуважение к закону, но преклонение перед представителем власти. Возникновение указанной особенности часто связывают с эпохой золотоордынского ига, когда правовая база Руси игнорировалась наместниками монголо-татар. Таким образом, справедливость и законность определялась не нормами права, а мнением людей, наделенных властью. Можно предположить, что это явилось источником таких ментальных свойств российского народа, как замкнутость, закрытость в своем микромире (дом, семья и т.п.), вера в случай. Также установились следующие постулаты, характерные для политического мнения русского народа, актуальные и в наше время: «от нас ничего не зависит», «мы бесправны, а потому ни за что не ответственны», «во всех бедах виновато государство». Отметим для сравнения, что жители Великобритании считают своим основным долгом принимать участие в политической жизни своей страны, что характерно и для многих народов запада.

По мнению Н.Я. Данилевского другой политической чертой, характерной для русского народа, является то, что весь русский народ сосредоточен в своем Государе, «который вследствие этого есть живое осуществление политического самосознания и воли народной, так что мысль, чувство и воля его сообщаются всему народу процессом, подобным тому, как это совершается в личном самосознательном существе.

При этом, как уже было отмечено, неучастие в политическом процессе своего государства зачастую приводит к терпеливому ожиданию перемен, что часто выливается в неудовлетворении и взрыву внутри народа. Некоторые философы обосновывали мысль о том, что русский народ склонен к бунтам и чужд гуманизма. Например, С.А. Аскольдов полагал, что «бунт или мятеж в душе народной – это тоже, что эмоция гнева или раздражения в душе отдельного человека или даже зверя»¹⁵. При этом философ указывает, что бунт в отличие от революции не предполагает планомерное и заранее обдуманное действие человека, не имеет идеологической основы. Революция же обусловлена всегда известной работой ума и воли и потому имеет характер специфически культурный и гуманитарный. Исходя из этих посылок, С.А. Аскольдов делает вывод, что «русский народ оставался по существу чужд гуманизму, зародившемуся и пребывавшему лишь в русской интеллигенции»¹⁶. К такому выводу приводят размышления над судьбой во многом угнетённого русского народа, печальное положение которого в основном является результатом его собственной пассивности. А склонность к крайностям объясняет желание поменять всё коренным образом и стихийно.

Таким образом, при рассмотрении вышеперечисленных факторов, были выделены основные черты русского национального менталитета. Ещё раз отметим, что нельзя говорит об отдельном факторе влияния, но об их системном воздействии.

Но не следует воспринимать данные факты как данность. Динамика развития национального менталитета – вот о чём следует говорить после рассмотрения базисов характера того или иного народа, ведь сам по себе народ не находится в статичном состоянии, постоянно преобразуется под влиянием внешних и внутренних причин.