2. Социальные нормы первобытного строя

Общественная жизнь в первобытном обществе регулировалась нормами поведения, совокупность которых в современной историко-правовой и теоретико-правовой науке принято называть мононорматикой. В функциональном плане эти нормы сочетали правовые, моральные, религиозные элементы, еще не дифференцированные в первичном, нерасчлененном общественном сознании, поэтому их и определили как мононормы. Они появляются в виде пищевых и сексуальных запретов в первобытном человеческом стаде.

Для мононорматики характерен коллективизм в содержании и сфере приложения. Все предписания и запреты адресовались не отдельным лицам, а целым социальным группам: возрастным классам, мужчинам и женщинам, соплеменникам и чужеплеменникам. При этом критерием моральности поведения являлись отношения родства, а формой регулирования этих отношений – обычай.

Антропологические данные свидетельствуют о том, что мифология большинства народов содержит обоснование определенных правил, регламентирующих человеческие взаимоотношения: обычаи, законы, обряды установлены предками или героями, позже другими богами, поэтому священны, а за их нарушение последует кара от этих духов, богов.

Другой формой осознания норм было традиционное правило морали, апеллирующее к заветам предков, выраженное в формулах: «так поступали родители (старшие) и им было хорошо (они поступали правильно), значит так поступать хорошо (правильно)», «так все делают; так принято», или «так никто не делает; так не принято». Обе формы осознания морали чаще всего действовали вместе: обычаи выполняли и потому, что так все делают, и потому, что их установили сакральные силы.

Важной формой выражения правил поведения выступали запреты – табу. Логическое обоснование табу отсутствовало. Два основных табу того времени касались запрета на вступление в половую связь с близкими родственниками и на убийство членов рода. В качестве ответственности применялось изгнание из рода, по существу означавшее смерть, т.к. человек не мог существовать вне рода.

Трансляция норм поведения внушение повиновения обычаям и моральным предписаниям, особенно в области половой жизни и в отношении к старейшим проводилась старшими членами общин (советом старейшин) в процессе социализации. При посвящениях – инициациях, где юноши и девушки становились полноправными членами общины, проверялось знание священных преданий и верований. Неофитам объясняли, что в случае нарушения этих норм они будут наказаны божествами, духами, установившими эти правила.

Совершенные преступления рассматривались и разбирались коллективом сообща (на общем собрании взрослых членов рода). В зависимости от значимости нарушений нормы, с помощью магических испытаний (огнем, водой и т.п.) назначалось наказание, осуществление которого производилось либо заинтересованной стороной, либо назначенными лицами, либо ближайшими родственниками виновного или пострадавшего. Санкции были разнообразны – смерть, изгнание, физическое наказание, увещевание и т.д.

3. Закономерности и особенности возникновения государства и права

Существует целый ряд общих закономерностей возникновения государства и права, которые характерны для многих регионов мира. При этом необходимо учитывать, что указанные закономерности в большинстве случаев «срабатывали» в системе, т.е. в сложном сочетании друг с другом.

Во-первых, это природно-климатические факторы. Неолитическая революция, т.е. изменение естественных условий обитания первобытного человека, способствовала переходу от присваивающего хозяйства к производящему. Окружающая среда обитания человека, новые условия его жизнедеятельности требовали перехода к иному обеспечению существования, прежде всего, в продовольственном плане. Отсюда наметившийся переход к земледелию и скотоводству – первое разделение труда.

Появление права и государства вызывается, во-вторых, экономическими причинами. Неолитическая революция, переход от присваивающей к производящей экономике, разделение труда, выделение земледелия, скотоводства, а затем ремесла в отдельные виды деятельности, как следствие – увеличение количества крупного рогатого скота, плодов земледелия, появление прибавочного продукта и частной собственности предполагают появление более сложных общественных отношений, которые не могут быть урегулированы родовыми обычаями. Это, прежде всего, отношения между товаропроизводителями по обмену, потреблению произведенного продукта, отношения частной собственности на средства производства, на произведенный продукт. Кроме того, необходимо было официально закрепить имущественное расслоение общества, с чем не справились родовые обычаи, закреплявшие общую собственность. Кроме того, имущественное расслоение общества предполагает необходимость закрепления власти одних социальных групп над другими, создания институтов обеспечения этого господства. Это способствует появлению государства и, прежде всего, особого аппарата управления.

Более того, неолитическая революция параллельно связана с разделением населения по территориальному признаку. Работа с землей и скотом, ремесленный труд требуют оседлости, определения некоей родовой среды обитания.

В-третьих, на процесс появления права серьезное влияние оказали изменения в семейных отношениях, а именно переход от матриархата к патриархату. Мужчина, который стал возглавлять род, получил заинтересованность в передаче власти и прибавочного продукта по наследству своим детям.

В-четвертых, социальное расслоение родового общества привело к изменению баланса властных отношений внутри рода (политические факторы). Упорядочение отношений новых социальных групп между собой, а также с прежним руководством рода требует нового регулятора, которым можно выступить только право, а также иных по качеству властных структур. Возникает настоятельная необходимость в особых структурах, которые бы помогали вождю, совету старейшие осуществлять повседневное руководство делами рода. Такие структуры становятся прообразом аппарата управления в государстве.

В качестве закономерностей возникновения права и государства в отдельных случаях могут рассматриваться также такие факторы, как необходимость закрепить и урегулировать отношения между частями большого территориального образования, перерастающего в государство, необходимость подавить волю завоеванных народов через создание определенных правил поведения, желание официально закрепить и поддержать власть вождя в том или ином племени, обеспечить через применение принудительной силы соблюдение обычаев, выработанных родовой организацией и т.д.

Большинство ученых исходят из того, что нельзя связывать возникновение государства только с каким-то одним фактором, появление государственной организации обусловлено наличием комплекса факторов, объективными процессами, происходившими в обществе. Современная юридическая и историческая наука дает следующую классификацию путей образования государства (могут именоваться также как формы возникновения государства):

1. Древневосточный тип. Устойчивость социально-экономических структур родового строя способствовала доклассовому характеру государств, которые одновременно эксплуатировали сельские общины и управляли ими.

2. Древнеафинский тип, при котором формирование социальной структуры и публичной власти происходит путем реформ сверху. (Именно к этому типу можно отнести создание Древнерусского государства).

3. Древнеримский тип. Формирование государства шло в ходе борьбы между патрициями (полноправными членами римской общины) и плебеями, лишенными политических прав из-за своего не римского происхождения. Формируемое государство выступало при этом регулятором социальных противоречий.

4. Древнегерманский тип. Возникновение государства было связано с завоеванием обширных территорий, для господства над которыми родовая организация не была приспособлена.

Параллельно с государством шел процесс формирования права. Формирование права было возможно несколькими путями. Во-первых, государство санкционировало обычаи, сложившиеся в родовом обществе. Оно записывало и доводило их до всеобщего сведения. Правда, стоит заметить, что отношение государства к родовым обычаям не всегда было одинаковым: на некоторые обычаи оно не обращало внимания, предоставляя населению право самому решать, соблюдать их или нет (например, сельскохозяйственные обычаи), другие, наоборот, стремилось изжить (например, обычай кровной мести). Были и такие обычаи, в соблюдении которых государство было заинтересовано настолько, что принуждало население к их исполнению. Прежде всего, это касается повиновения властным институтам. Большую роль в санкционировании обычаев играли жрецы.

Во-вторых, государство создавало специальные органы, которые отвечали за существование в обществе справедливых и обязательных для всех правил поведения и обеспечение их реализации. Табу, религиозные правила постепенно заменялись специально назначенными должностными лицами и такими социальными институтами, как армия и суд. Суды вообще сыграли важную роль в трансформации родовых обычаев, приспосабливая последние путем толкования к изменившимся условиям. Так, в Англии на основе обычаев стало складываться общее право, в основе которого лежали прецеденты, т.е. решения судов. Обычное право было удобно своей консервативностью: нормы обычаев хотя и не были записаны, но были широко известны населению, которое к ним привыкло. Однако оно имело и свои недостатки: при помощи обычаев нельзя было регулировать не известные ранее общественные отношения, складывавшиеся в государстве в процессе его развития. Поэтому государство начинает само создавать правовые нормы путем издания специальных нормативных актов.