Общественный строй

Общественный строй Вавилона в основных характеристиках напоминает древнеегипетский.

Субъектом права считался лишь самостоятельный мужчина-хозяин, глава патриархального семейства (авилум (человек)). Он принадлежал к категории свободных общинников, был собственником части общинной земли, обладал правами в отношении определенного имущества, в семейных отношения. Другую категорию в целом свободных людей составляли мушкенум (от «падающий ниц», т.е. поступивший в услужение). Однако они являлись ограниченными в правах, являясь лишь владельцами участков земли, переданных им на определенных условиях из царского (государственного) фонда. Права Авилум в основном регулировались нормами обычного права, законы регламентировали только общие для всех либо очень своеобразные ситуации. Мушкенум же представляли предмет особой заботы и охраны царской юстиции. На социальной лестнице они стояли несколько особняком от авилум: законы «дешевле» оценивали их имущество, возможные телесные повреждения, взаимные оскорбления. Однако земельная собственность мушкенум охранялась в ряду храмовой и дворцовой, они платили только треть той суммы, что полагалась полноправным общинникам в случае развода с женой. Рабы мушкенум приравливались к рабам «дворца». Такие отличия были одновременно и привилегиями. Вероятно, такое различие связано с тем, что из мушкенум формировался слой дворцовых слуг.

Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого они должны были выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа. Это было возможно лишь в исключительных случаях, строго регламентированных законодательством: вдовство, в результате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода.

Четкие социальные границы проводились между рабами и свободными. Рабы (вардум) составляли низшую группу населения. Их правовой статус существенно отличается от статуса древнеегипетских рабов. Если в Египте рабы имели определенные права, то в Вавилоне большинство рабов было бесправными, представляя собой лишь объект права. Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности господина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов покупают, продают, закладывают. Повреждение их здоровья или лишение их жизни рассматривается лишь как повреждение или уничтожение имущества господина, которому виновный обязан возместить ущерб. Рабы не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Раб не имел права самовольно распоряжаться имуществом господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Договор купли-продажи, заключенный с рабом, являлся ничтожным, а свободный, его заключивший, наказывался смертной казнью.

Не ограничивалась власть господина над рабом. Господин мог убить раба – это не являлось преступлением (он лишь наносил ущерб собственному имуществу). За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получает награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона. Это - рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Обращенные в рабство по долговым не могли находиться в таком состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные.

Наряду с сословным делением Законы Хаммурапи указывают также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы упоминают различные категории военнослужащих «редум», «баирум» (рядовые воины), «декум», «лубуттум» (военачальники). За воинскую службу царь наделял редумов и баирумов землей (обычно размером до 12 га), где вели сельское хозяйство, на условиях несения службы (илку). Закон обязывал воинов строго выполнять это условие: если воин отказывался идти в поход, его ждала казнь. Надел мог быть унаследован в семье, если был сын, пусть даже пока малолетний, который сможет впоследствии служить. В случае плена и даже долгого отсутствия права воина на надел сохранялись. Имущество илку нельзя было продавать, да и любые денежные сделки с ними вообще считались недействительными. Однако если воин бросил надел и по своей воле отсутствовал более трех лет, он не мог претендовать на возврат имущества. Законы защищали воинов от злоупотреблений военачальников, которых ждала смертная казнь за посягательство на имущество илку или другие подарки царя воину.

В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилоне почетное положение среди представителей других профессий занимают храмовые служащие. Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию.

Низшие ступени профессиональной лестницы занимали крупные купцы, ростовщики и предприниматели (тамкары), ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей, ветеринаров – они получали плату, в отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд гонорар (подарок).