3. Соматические права §1. Суть теории соматических прав человека.

Создателем теории соматических прав в России является представитель Тверского Государственного Университета В.И. Крусс. Автор утверждает, что можно выделить группу правопритязаний человека, основанных на уверенности в существовании «права» человека на использование и распоряжение своим телом (в частности путём его усовершенствования, в том числе изменяя и расширяя его функциональные возможности техническими и медикаментозными средствами, восстановления и даже кардинального изменения). К числу этих правопритязаний автор предлагает относить право на аборт, на искусственное репродуктирование, на смерть, на смену пола, на клонирование, виртуальное моделирование (дублирование себя в неметрической системе), на стерилизацию, на гомосексуальные контакты, на употребление наркотиков и т.д. Эти права, которые имеют сугубо личностный характер, автор предлагает определять как «соматические» (от греч. Soma - тело) или личностные. В.И. Крусс анализирует в своих статьях различные аспекты этой группы правопритязаний, о чём будет сказано далее.²⁸

Данная концепция вызвала в научной среде определённый резонанс. Возникли различные исследования в данной сфере, хотя и немногочисленные. Основная критика теории относилась, во-первых, к тому, что данная концепция является псевдонаучной, так как основывается на моральных и религиозных нормах, и, во-вторых, к неопределённости того, какие притязания относить к данной категории, а какие нет.²⁹

Ю.А. Дмитриев хотя и выступает против того, чтобы относить к таким правам право на эвтаназию, тем не менее, считает данную концепцию довольно перспективной.³⁰

А.И. Ковлер в своей монографии выделяет целую главу «Личностные права: есть ли пределы?», в которой рассматривает проблему соматических прав, уделяя особенное внимание отдельным правомочиям.³¹

Свою точку зрения относительно теории соматических прав высказал М.А. Лаврик. Автор отметил, что надлежит использовать потенциал данной концепции, отмечая, что хотя позже её место займут более адекватные теории, на данный момент не стоит её недооценивать.³²

Как отмечает С.С. Алексеев предположение о возможности возникновения четвёртого поколения прав человека уже в 1996 г. высказался А. П. Семитко, указывая, что к такому поколению можно отнести права, связанные с запретом абортов и право на эвтаназию.³³

М. П. Авдеенкова и Ю. А. Дмитриев предлагают рассматривать такое право как право на физическую свободу, включая в него самые различные правомочия (от права на смерть до права на защиту от пыток).³⁴

И хотя часто против признания подобных прав возражают, указывая, что это отказ от морали в эгоистических мотивах, надо признать, что в последнее время юриспруденция, да и наука в целом, ставя во главу угла человека, развивается в индивидуалистическом направлении, стараясь учитывать потребности отдельного человека. С.С. Алексеев отмечает, что категорией «права человека», начиная с эпохи Просвещения, был обозначен в качестве центра в жизни людей отдельный человек, а не человечество в целом. И хотя на первых взгляд подобная оценка может рассматриваться как крайность, выраженная индивидуалистическим эгоизмом, автор отмечает, что она может найти оправдание, так как, благодаря такой оценке, сама категория «права человека» может быть углублена. И такое углубление было предложено И.А. Покровским, который отмечал, что в результате развития таких гуманитарных воззрений наряду с реформированием объективного права, целью которого ранее было дать новые права усреднённому, типичному человеку, будет усиливаться осознание самобытности каждой конкретной личности. И сам С.С. Алексеев заключает, что есть «достаточные основания полагать, что право на индивидуальность представляет собой новую, современную, быть может, наиболее возвышенную ступень самой сути неотъемлемых прав человека».³⁵