Санкт-Петербургский государственный университет

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

Соматические права: теоретико-правовое исследование

Выпускная квалификационная

работа:

студентки 4 курса

очной формы обучения

Графской Зинаиды Валерьевны

Научный руководитель:

доцент, кандидат юридических наук

Тимошина Елена Владимировна

Санкт-Петербург

2011 год

Содержание

Y

Содержание 2

Введение 3

1. Права человека 4

§1. Генезис прав человека. 4

§2. Концепции понимания прав человека. 9

§3. Природа прав человека как прав субъективных. 12

2. Классификация прав человека. 14

3. Соматические права 18

§1. Суть теории соматических прав человека. 18

§2. Терминология. Понятие соматического права. 20

§3. Место соматических прав в системе прав человека. 23

§4. Содержание соматических прав. 25

§6. Правовое регулирование соматических прав. 43

Заключение 49

Список литературы 50

Введение

Вот уже много веков происходит становление и развитие института прав человека. Некоторые права, вопрос о признании которых когда-то в серьёз ставился под сомнение, сегодня воспринимаются нами как естественным образом предполагающиеся и необходимые. Но и в наше время существуют притязания людей, отстаивающих их, которые подвергаются критике и сомнению относительно их признания. Существуют целые войны (основанные как на морали, так и на законе), невидимые взору государства, а иногда и общественности. Для кого-то данные притязания это удар по их морально-нравственным устоям, начало крушения человеческой нравственности и упадка цивилизации, для кого-то это единственная надежда на нормальное существование и шанс на самореализацию. Имеется в виду категория прав связанная с возможностью распоряжения человеком собственным телом. Эта спорная категория прав, как в целом, так и отдельные её составляющие, уже давно является предметом острых дискуссий с участием международных и общественных организаций, лиц, управляющих государствами, представителями различных религий и социальных групп. В данной работе мы проведём исследование этой группы прав, рассмотрим некоторые конкретные правомочия, а также кратко обобщим тенденции в правовом регулировании данных прав. Для более глубокого и всестороннего исследования необходимо обратиться к самому понятию прав человека и истории развития этого института, поэтому в работе будет дан их краткий анализ, а также выявлено место соматических прав в системе прав человека.

1. Права человека §1. Генезис прав человека.

История признания и использования института прав человека насчитывает множество веков. Необходимо обратиться к ней для уяснения сущности явления соматических прав и их места в системе прав человека.

Как справедливо отмечает Е.А. Лукашева, права человека формировались путём неоднократного повторного воспроизведения различных актов деятельности людей, а также характеризующихся устойчивостью связей и форм отношений. Каждый индивид имеет определённые интересы и притязания, которые неизбежно входят в противоречие с интересами других индивидов. В результате исторического развития и поиска компромиссов между этими интересами вырабатываются некие нормы, которые способны в той или иной мере удовлетворять потребности всех индивидов и гармонично вписываться в политический, духовный и социальный уклады общества на данной стадии развития. Определённые блага и условия жизнедеятельности, на которые претендуют индивиды, должны обеспечиваться обществом и государством. Эти блага и являются правами человека, с той лишь оговоркой, что в рамках своеобразия того или иного общества, разницей в интересах различных его сословий, классов и т.д. невозможно обретение этими правами свойства универсальности.

Для первобытного общества было характерно наличие так называемых «мононорм», особенность которых состояла в том, что такие правила не могут быть разделены на нормы морали, религии и т.п. По сути это были правила, выражавшие определённые устойчивые привычки, содержащие зачаточные представления о добре и зле. В.Г. Графский указывает: «Суть мононормы в том, что она есть норма с определённым требованием, ритуалом (обрядом) и санкцией и одновременно она есть единая общая норма для универсального упорядочивания персонального, группового или символического человеческого общения».¹ Но эту универсальность нельзя идеализировать, так как для этих правил была характерна жёсткость предписаний, обусловленная сложной жизнью человека, вынужденного каждый день противостоять природе в целях выживания. Мононормы не предоставляли преимуществ одному перед другими, напротив, они закрепляли равенство, представляющее собой отсутствие свободы у каждого члена общины, поглощение интересов и свобод человека сообществом, которому он принадлежит. Такой порядок был необходим первобытным общинам для поддержания целостности и стабильности их сожительства. О порабощенности человека общиной отмечали Б.В. Поршнев, С.А. Токарев, А.И. Першиц, А. Элькин.

В завершение распада первобытного строя, во время классообразования происходит возникновение норм права, но не права человека. Обусловленные разделением труда, образованием производственного избытка, находящегося в руках у правящей верхушки, нормы права основывались на насилии верховной власти над остальными членами общества, увеличилась степень значимости физического насилия, которое пришло на место моральных санкций (в том числе общественное осуждение, изгнание и т.д.). Авторитет правящего стал сакральным. Свобода охватывала именно правящую верхушку, какие-либо притязания других членов общества стали невозможными. Возникли различные формы рабовладельческого государства.

Специфичной их разновидностью стала полисная форма, которая могла выступать в виде демократии, тирании, аристократии. Она стала основой для зарождения прав человека в современном понимании, что было связано с появлением определённой свободы.

В мировоззрении древних греков полис и законы, действующие в нём, обладали божественным происхождением и основывались на божественной справедливости, то есть правопорядок в понимании греков обеспечивается уже не столько властью и насилием, сколько божественным порядком справедливости.

Так во времена «гомеровской Греции» (конец II тысячелетия до н.э.) справедливость рассматривалась как объективное основание и правовой критерий. Лишь то, что соответствовало представлениям о справедливости, могло быть признано правом.

Во времена становления концепции прав человека в Древней Греции происходил поиск естественноправовых основ существования полиса и его законов.²

В своей работе Г.М. Бадирян отмечает важную роль установления таких правомочий в Древней Греции, как исономия (на равенство перед законом), исегория (на возможность быть выслушанным в собрании), исотимия (на равное уважение) и т.д., а также некоторых прав, входящих в основу христианского вероучения (например, право ближнего на уважительное к нему отношение) как основу для формирования современного института прав человека.³

В развитие института прав человека внесли вклад и римляне. Именно они ввели разделение властей и развили идеи естественного права.⁴

Г.М. Бадирян также отмечает, что некоторые права, входящие в достояние христианина, с определённой долей модификации вошли в идейный фонд для современных прав человека. Христианство сочетало греко-римское понимание уравнивающей справедливости с идеями о милосердии, провозглашало равенство всех независимо от социального положения, а также развивала идею о личности человека как носителя образа Божиего.⁵

Период средневековья тоже сыграл свою роль. Хотя в этот период свобода была ограничена и царил произвол верхних слоёв общества над нижними, уже тогда были попытки ограничения монарха, определения границ его полномочий. В результате этого противостояния была принята Великая хартия вольностей 1215 г., содержащая статьи, которые и стали этими границами. Далее уже в период формирования в Англии буржуазного строя была принята Петиция о праве 1628 г., по правилам которой король обязан был встать на защиту подданных от произвола королевской администрации. Ещё позже был принят Хабеас корпус акт 1678 г., установивший важнейшие гарантии для защиты личности. Огромный вклад в развитие прав человека внёс Билль о правах 1689 г., который не только утвердил конституционную монархию, но и ввёл несколько важнейших прав (например, право обращения подданных с петицией к королю), а также Акт об устроении 1701 г., учредивший верховенство парламента в законодательной сфере, принцип несменяемости судей и другие важные принципы. Таким образом, можно отметить, что Англия сыграла не последнюю роль в развитии идей прав человека.

Далее развитие идеи прав человека происходило главным образом в США. Так Томас Пейн и Томас Джефферсон развили идеи естественного права в защиту неотъемлемых прав человека. В 1776 г. была принята Декларация прав Вирджинии, которая провозгласила, что все люди в равной степени свободны и независимы, а также обладают набором прирождённых прав. Её положения были развиты в Декларации независимости 1776 г., провозгласившей, что все люди равны между собой и наделены неотчуждаемыми правами, включающих в себя право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью, для обеспечения которых учреждаются государства, которые получают свои полномочия в согласии управляемых. Хотя сама Конституция 1787 г. не содержала перечня неотъемлемых прав человека, в 1791 г. был принят Билль о правах, включавший в себя первые 10 поправок.

Руссо, Локк, Гроций, Монтескье развили в своих работах учение о естественных правах человека, что стало одним из важных факторов Великой французской революции, результатом которой стал важнейший по своей значимости акт – Декларация прав человека и гражданина 1789 г., которая провозгласила такие важнейшие права и свободы человека, как свобода совести, свобода печати и др.

Очевидно, что решающую роль в становлении идеи прав человека сыграла естественноправовая доктрина, поставившая во главу угла права человека и изменившая представления о взаимодействии власти и индивида.

Но этой доктрине противостоял и продолжает противостоять позитивистский подход, согласно которому права человека даруются государством человеку в том объёме и с таким содержанием, которое является надлежащим с точки зрения властвующего субъекта. Для разрешения этого противостояния необходимо, чтобы практика шла по пути, при котором устранялась незащищённость естественных прав вне закрепления их государством и не происходило дистанцирование нормативно-закреплённых прав от нравственных, социальных и личностных ценностей.

Таким образом, институт прав человека прошёл долгий путь исторического развития вплоть до наших дней. Но на этом его путь не заканчивается. На каждом этапе становления прав человека люди боролись за свои права, несмотря на противостояние, которое неизбежно их встречало и основывалось на консервативных воззрениях, нежелании монарха ограничивать свою власть и других мотивах и фактах. Так и сегодня некоторые притязания индивидов, основанные на потребностях, которые по их мнению нуждаются в удовлетворении, не признаются государством, недостаточно регулируются либо вовсе упускаются из виду государственного аппарата, а последствием этого становятся беззащитность граждан и разрушенные жизни. Часть этих притязаний входит в группу соматических прав, которые касаются такой важной составляющей жизни человека, как его тело (телесность), а в конечном итоге его здоровья и жизни, воплощённых в этом теле.