26. Русская философия 19в.: п.Чаадаев, славянофильство, западничество.

30-40-е годы 19 в. это время философского пробуждения России, когда формируется 2 главных идейных направления: славянофильство и западничество.

Несмотря на многочисленные споры и расхождения во взглядах, они стремились решить одну проблему – проблему исторического и культурного развития страны. Славянофильство (Хомяков, братья Киреевские, Чаадаев) – это направление русской философской мысли, представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Западничество – направление русской философской мысли, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейские культурные и идеологические ценности (Герцен, Белинский, Добролюбов, Бакунин, Михайловский.). В это время формируется так называемая Русская Идея – национальная концепция о выборе исторического пути, у истоков которой стоял выдающийся мыслитель Чаадаев. Возвратившись из Европы, он, возмущенный крепостническим гнетом в России, пишет свои знаменитые «философические письма» (17 шт.). Чаадаев подверг резкой критике всю существующую действительность России: религию, власть, язык, менталитет. Он считал, что запад, благодаря католичеству и протестантству, развивается цивилизационно, а Россия, избрав православие, оказалась не в мировой истории, не принадлежав ни Востоку, ни Западу. В дальнейшем под воздействием идейного противоборства он меняет свои взгляды и занимает позицию славянофильства.

27. Философские идеи в творчестве Достоевского и Толстого.

Знаменитые русские писатели относятся к числу философов благодаря той проблематике, которую они ставили в своем худож. творчестве.

Достоевский не создал собственной философской концепции, но его худож. произведения ( «Идиот», «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы») пронизаны фундаментальными философскими идеями. Его философия – это русский экзистенциализм, т.е философия существования человека. главная проблема – это проблема человека, а ключ к ее решению он видит в проблеме свободы. Человек – это личность, обладающая свободной волей и как источником добра и зла. Свобода – это тяжелое бремя для человека, но без нее человек не существует, а значит, не может познать истину, смысл своего бытия.

Толстой создал свою религиозно-философское учение в котором разработал свою истинную религию, основанную на ненасилии. Он написал следующие философские произведения: «Исповедь», «В чем моя вера», «Царство Божие среди нас», «Так что же нам делать?». На первое место он ставит проблему поиска смысла жизни, смысл которой он видел в высокой морали, нравственности. Именно с этих позиций он оценивал современную экономику, науку, искусство и критиковал их за то, что они не способствуют улучшению жизни простого народа. Он считал, что все зло в праздности, в отсутствии труда и считал, что человек без физического труда деградирует. Отсюда его патриархальная идеология, призывающая людей вернуться к природе, сельской жизни, физическому труду. К концу жизни он разочаровался в своей патриархальной идеологии и выдвинул учение о ненасилии, о неучастии в государственных и политических делах. Он резко критиковал даже православную церковь за то, что она служит политике и призывал ее бойкотировать. за что церковь предала его анафеме (отлучение), поэтому он пишет статью «Царствие Божие внутри нас». Он вопрошает: «В чем моя вера?» и отвечает: «В глубокой морали». Свою религиозность Толстой понимал как этику любви и не противления злу насилия.