21. Французский материализм 18 века (Гольбах, Гельвеций, Ламетри).

Во Франции в 18 веке кроме социальной философии сложилась материалистическая философия – механистический и метафизический материализм. Представители: Гольбах, Гельвеций, Ламетри.

Гольбах утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Гольбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, элементарными частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых - протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, движение; все формы движения Гольбах сводил к механическому перемещению. Материя и движение нераздельны. Гольбах отрицал всеобщую одушевлённость материи, считая, что чувствительность присуща лишь определённым образом организованным формам материи. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей материального мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинён её законам. Самая знаменитая его работа – «Система природы», где он впервые дает филос. определение материи - это все то, что, воздействуя на наши органы чувств, вызывает в нас ощущения.

Ламетри – философ и доктор медицины, и поэтому в своем трактате «О душе» впервые представляет духовное как свойство материи. Протяженность у него – атрибут материи, а способность к ощущению – это душа человека. Но прославился другой работой – «Человек – машина», где он рассматривал человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.

Завершает это направление Гельвеций, который занимался проблемами социализации и воспитания личности. Он впервые поставил вопрос о зависимости формирования личности от социальной среды. Под ней он понимал совокупность общественных условий, явлений и факторов, способных влиять на человека.

Материализм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием).

22. Концепция познающего субъекта в философии Канта.

Основателем немецкой классики был выдающийся ученый Иммануил Кант. все его творчество делится на 2 этапа:

1) до критический (до 1770), где он выступил как ученый-естествоиспытатель и многое сделал для развития физики, астрономии и географии, например ему принадлежит знаменитая гипотеза о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности, т.е он стоял на позициях материализма и натурфилософии.

2) критический (после 1770). Основные работы «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», где основной задачей является анализ всей предшествующей философии прежде всего гносеологии. В ней он совершил «коперниковский» переворот, т.е блестяще решил проблему познающего субъекта: он утверждал, что источник знаний лежит в сознании познающего субъекта и поэтому он различает 2 уровня познания в субъекте: эмпирический, обусловленный индивидуальными способностями личности; трансцендентный (вне нормы), т.е подиндивидуальный, независимый от самого человека уровень.

«Критика чистого разума» посвящена теоретическому, научному сознанию, т.е сознанию познающего субъекта. Здесь он ставит проблему достоверности знаний и границ познавательных возможностей человека и задается вопросом: как возможно научное знание? Достоверное знание – это объективное знание, независимое от индивида. Объективность знаний обусловлена трансцендентным уровнем познающего субъекта и состоит из 2-х элементов: априорных знаний и форм рассудка. К априорным знаниям он относит знания, основанные на пространстве и времени. благодаря которым в сознании человека стекаются чувственные данные, а рассудок – это чувственные данные, которые приводят их в соответствие с понятиями и категориями. На основании этого он делает вывод: не объект познания является источником знаний в виде понятий, а рассудок концентрирует знания о предмете познания. Предметы и вещи существуют сами по себе, т.е объективно, а нам они являются через органы чувств, т.е мы способны познать не сам предмет, а его чувственный образ. кант считал, что мы можем познать только через внешние проявления – феномены, а суть остается непознанной. Это и есть агностицизм Канта – позиция гносеологии, утверждающая непознаваемость мира.

«Критика практического разума» посвящена анализу морали. который носит рационалистический характер. Под практич. разумом Кант понимал мораль, этику и нравств. нормы, которые независимы от других факторов жизни. моральный закон носит рациональный характер, а значит абсолютный и называется он категорический императив. поэтому его этика называется этикой долга. такие моральные требования вытекают из практич. разума, определяющего волю человека, т.е человек всегда дожжен поступать в соответствии с долгом.

В «Критике способности суждений» он рассматривает проблемы эстетики как философии искусства и приходит к выводу, что источником творчества является гармоничное взаимодействие рассудка и воображения.