
- •1.Предмет философии. Функции и разделы.
- •2.Философия как тип мировоззрения, его структура. Соотношение философии, религии и науки.
- •3.Понятие мировоззрения, его структура. Социально – исторические типы мировоззрения.
- •4.Специфика философствования на Древнем Востоке.
- •5.Космоцентризм античной философии. Проблема субстанции и бытия.
- •6.Философские взгляды Парменида и Гераклита.
- •7.Атомизм Демокрита и Эпикура.
- •8.Сократовский переворот в философии. Софисты и Сократ.
- •9.Учение Платона об идеях, душе и государстве.
- •10.Философия Аристотеля.
- •11.Филсоофия эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм, скептицизм.
- •12. Становление средневековой философии и ее характерные черты.
- •13.Проблема веры и разума в учениях Авгутина Аврелия и Фомы Аквинского.
- •14.Проблема природы общих понятий («универсалий»). Реализм и номинализм.
- •15.Основные черты и проблемы философии Возрождения. Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.
- •16. Научная революция XVII в. И ее воздействие на философию. Механистическая картина мира (н.Коперник, г.Галилей, и.Ньютон)
- •17. Эмпиризм в философии XVII. Учение о методе познания.
- •18. Рационализм Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •19. Сенсуализм и субъективный идеализм (д.Локк, д.Беркли, д.Юм)
- •20. Социальная философия Просвещения (т.Гоббс, д.Локк, Вольтер, Руссо).
- •21. Французский материализм 18 века (Гольбах, Гельвеций, Ламетри).
- •22. Концепция познающего субъекта в философии Канта.
- •23. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •24. Антропология Фейербаха.
- •25. Традиции и особенности русской философии. Этапы развития.
- •26. Русская философия 19в.: п.Чаадаев, славянофильство, западничество.
- •27. Философские идеи в творчестве Достоевского и Толстого.
- •28. Философские взгляды Соловьева и Бердяева.
- •29. Западная философия середины 19в.: от классической к постклассической.
- •30. Волюнтаризм а. Шрпенгауэра и ф. Ницше.
- •31.Учение ф. Ницше о сверхчеловеке и переоценке ценностей.
- •32. З. Фрейд как основоположник психоаналитической философии.
- •33. Экзистенциальная философия: проблемы и представители.
- •34. Позитивизм и неопозитивизм.
- •35.Философия на рубеже 19 – 21 веков (феноменология, герменевтика, структурализм)
- •36. Категория бытия. Виды и формы бытия. Понятие картины мира.
- •37. Философское понимание материи. Современные представления о строении и уровнях организации материи.
- •38. Идея развития в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •39.Антропосоциогенез: биологическое и социальное в человеке.
- •40.Понятие личности. Соотношение понятий «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность».
- •41.Человеческое бытие как философская проблема. Смысл человеческого бытия. Смерть и бессмертие.
- •42.Свобода личности. Волюнтарзм и фатализм.
- •43. Представления о современном человеке в различных культурах.
- •44. Сущность и структура сознания. Понятие идеального. Сознательное и бессознательное.
- •45. Общественное сознание и его структура.
- •46 Познавательная деятельность человека: субъект и объект познания. Мышление и язык.
- •47.Формы чувственного и рационального познания. Учение об истине и практике.
- •48 Научное и вненаучное познание . Научная картина мира.
- •49. Философское понимание общества. Общество как система.
- •50. Человек и общество. Человек в системе общественных связей.
- •51. Проблема насилия и ненасилия в философии. Государство и гражданское общество.
- •52. Формационная и цивилизационная модели общественного развития.
- •53. Цивилизация как социокультурное образование. Восток, Запад и Россия.
- •54. Культура как объект философского анализа. Культура и цивилизация.
- •55. Понятие, природа и классификация ценностей.
- •56. Философские проблемы науки и техники. Типы рациональности.
- •57. Будущее человечества и средства его прогнозирования.
- •58. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
12. Становление средневековой философии и ее характерные черты.
Эллинистические философские школы подготовили идейную теоретическую почву для христианства. Зарождение христианства в Западной Европе относится к I- III веках, при чем главным образом в Римской империей. Вплоть до 4 века христианская религия преследовалась со стороны язычников, и господствовать эта религия стала только
в 4 веке при императоре Константине. Средневековая философия, по сути религиозная философия, которая развивалась одновременно с богословием (теологией) – учение о Боге. Христианство зародилось в Палестине. Средневековая эпоха в целом резко критически и даже отрицательно относилась к античной культуре, считая ее языческой, и только творчество выдающихся греков Платона и Аристотеля широко использовались христианской церковью (так как они были идеалисты). Средневековая философия прошла два основных этапа: ранний (2-8 век) – апологетика и патристика и поздний. Задачи первого этапа состояла в защите христианских догматов от язычников и еретиков. И эту задачу выполняла апологетика (защита). Видным представителем, который был Тертуллиан (жил во 2 веке до нашей эры). Он впервые обосновал христианские догматы о независимости веры от разума, он был сторонником «чистой веры» не нуждающийся ни в каких доказательствах. Подтверждением этого является знаменитая фраза: «Верую потому что абсурдно» он впервые сформулировал принцип триединства христианского бога и ввел понятие трех ипостасей:
Бог-отец;
Бог-сын (Иисус);
Бог – святой дух.
Характерные черты средневековой философии:
1. теоцентризм - в центре Бог.
2. Догматизм и схоластика, как основные формы мышления.
3. Креационизм, как основной догмат онтологии. (все сотворил Бог).
4. Христианская гносеология, основана на догмате откровения (Бог открывается сам, нам смертным людям в священных писаниях) - библия Евангиля.
5. Христианский антропоцентризм – означает, что человек божье творение, божья тварь и человек поставлен Богом выше природы (человек царь над природой).
6. Эсхатологизм – вера в бессмертие души, а также во втрое пришествие Христа и страшный суд над человечеством.
7. Провиденциализм (божье предвиденье, божий промысел) – человеческая история сотворена с Богом и история земная предстает, как божий промысел. Вся история человечества замысленна Богом от начала до конца. Мир развивается не сам по себе, а согласно Божьему промыслу от грехопадения до страшного суда, до второго пришествия.
13.Проблема веры и разума в учениях Авгутина Аврелия и Фомы Аквинского.
Патристика религиозная философия, призвана обосновать теоретические основы христианские догматы с опорой на творчество Платона. Патристика от лат. слова pater – отец, в данном случае речь идет о отцах церкви. Главным представителем был Августин Аврелий (4 в н.э.) это был выдающийся богослов, написавший много трудов по богословию: «О троице», «О граде Божьем», «Исповедь» и др. Его труды затрагивают проблемы бытия, времени, истории , воли и разума. Заслуга его в том, что он автор креационизма (творение мира и человека, учение). Он считал, что Бог сотворил мир из ничего актом своей воли, причем сотворил не только мир и человека, но также мироустройство и порядок в этом мире (креационизм). Он создатель учения «О времени и истории». Он говорит о том, что Бог находится не во времени, т.к. он вечен и бессмертен. А время существует только в человеческом понимании, и оно появилось вместе с человеком после изгнания из Рая. У этого времени (у человеческой истории) есть начало и конец – от грехопадения до второго пришествия Христа. Главная проблема средневековой философии – спор между верой и разумом. И Августин говорит о примате (первенства) веры и воли над разумом (иррационализм). Он говорит: «Воля необходима человеку, чтобы прийти к Богу, т.к. истина только в Боге, а не в разуме или в науке». Бог даровал человеку волю, для того, чтобы он делал правильный выбор между добром и злом. Бог творит только добро , а зло исходит от дьявола, сатаны, падшего ангела. Совершив неправильный выбор между добром и злом, человек тем самым становится на путь греха и источника зла. Значит зло и от человека.
Расцвет средневековой философии падает на творчество Фомы Аквинского (13 в.). Он представляет собой выдающегося богослова и религиозного философа, который смог решить животрепещущие проблемы средневековья – спор между верой и разумом (важнее вера или воля). Эту проблему пытались решить многие богословы и в первую очередь Августин Аврелий, провозгласив, что вера и воля выше, а значит важнее разума. Вера – это кратчайший путь к главной истине – Бог. Воля важнее разума потому, что она помогает человеку прийти к Богу, истине. Впервые эта главная проблема средневековья рассматривалась в апологетике Тертуллианом (2 в н.э.). И была она решена им однозначно : «Верую потому что абсурдно», это выражение означает принятие принципов христианства, как безусловное, абсолютное без каких – либо логических доказательств. Фома Аквинский продолжил учение Августина Аврелия, но предложил свое решение этой проблемы – найти гармонию между верой и разумом, т.е. покончить с конфликтом, спором между ними. Если Августин в своем творчестве опирался на труд Платона и неоплатонизма, то Фома опирается на формальную логику Аристотеля. Он избрал её для того, чтобы попытаться рационально формально – логически доказать существование Бога. Задачу он эту выполнил, применив и формальный принцип доказательства. Основные работы Аквинского, где он излагает все свои учения о гармонии веры и разума и доказательства бытия Бога: «Сумма теологии», «Сущее и сущность». Он впервые в философии различает такие понятия, как сущность (essentia) и существование (existentia). Все существующее, т.е. само бытие – это Бог, а мир обладает своим бытием только благодаря Богу. В тоже время Бог – это есть сущность всего бытия, значит, сущность и существование совпадают в Боге. Исходя из выше сказанного, Фома Аквинский предлагает религии и вере потесниться и уступить место рядом с собой разуму (философия и наука стоит за разумом). Следует исходить из главнейшего постулата догмата – Бог есть высшая истина, сущее и существующее, но прийти к этой истине можно 2 путями – иррациональным (кратким, напрямую) и рациональный путь – через познание природы окружающего мира учеными и философами. Таким логическим рассуждением он устранил конфликт между верой и разумом, но в случае очередного спора, конфликта между ними приоритет первенства он отдает вере, ему принадлежит знаменитая фраза: «Все равно философия – служанка богословия». В последствии Фома Аквинский был канонизирован, а в 19 веке его учения, под названием «Томизм» тало официальной идеологией католической церкви. Сегодня эта идеология существует в форме неотомизма.