48. Развитие естественнонаучных представлений, философия Галилея и Николая Кузанского.

Николай Кузанский (

1401-1464) – представитель раннего Возрождения. Будучи папским кардиналом, он развил интересную теорию предельного перехода, которую проиллюстрировал математическими примерами. Часть окружности (дуга) при увеличении ее радиуса максимально приближается к ее касательной (прямой) и, наконец, совпадает с ней; две стороны треугольника при уменьшении угла между ними объединяются в одну прямую и т.д. Во вселенском масштабе абсолютным пределом всего является Бог, в нем максимум и минимум сливаются воедино. Фактически Кузанский приходит к пантеизму – учению, отождествляющему Бога с мировым целым. Позитивное значение в философии Кузанского состоит в его попытке судить о мире на основе принципа посюсторонности, причем опираясь на вроде бы очевидные истины математики.

Галилей Галилео (1546-1642)

Итальянский мыслитель и ученый. Антисхоластическая направленность.

Развивает новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. Природные процессы измеримы, поэтому есть возможность установить точными методами их законы (в отличие от схоластического подхода, качественного метода, который основывался на док-вах неизменного бытия). Способствовал формированию материалистического мировоззрения. Признав божественный толчок, Г далее не обращался к Библии – он видел в природе естественный и неизменный порядок вещей, перемещение «маленьких телец» (атомов), которые образуют материальную субстанцию. Придерживался исторически прогрессивной теории «двойственной истины». Согласно этой теории, разум, не вмешиваясь в религиозные толкования Священного писания, должен сосредоточиться на всестороннем исследовании «книги природы». Природа – совокупность объективных законов, познаваемых с помощью эксперимента и математики. Опытное изучение означало экспериментальное познание, осмыслению математически. Эксперимент приводил к аналитическому расчленению чувственных качеств и явлений природы. Только совместное применение аналитического и синтетического методов приводят к открытию новых естественно-научных истин. Полученное т.о. знание более не носит телеологического характера, а является объективным и необходимым физическим законом.

49. Учение н.Макиавелли.

В истории по его мнению три силы : Бог, Судьба и Великая личность. Макиавелли первый, кто обратил внимание на роль личности истории. Основные черты его учения: 1. Гуманизм: "Человек может все: изменить волю бога, изменить свою судьбу, человек может быть великим даже в злодеянии. Человек может изменить ход истории".

2. Антифатализм: стремление изменить свою судьбу.

3. Реализм. Описывал то, что есть.

Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, - посягать на имущество подданных - это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. Макиавелли воспроизводит идеи Полибия о возникновении государства и круговороте форм правления; вслед за античными авторами он отдает предпочтение смешанной (из монархии, аристократии и демократии) форме.Религия должна быть одним из атрибутов государства, должна иметь государственный статус. Вред христианства для государства, т.к. слабость государственной ценности в государстве.Произведения Макиавелли оказали громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы главные программные требования буржуазии: незыблемость частной собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средство обеспечения "благ свободы", осуждение феодального дворянства, подчинение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи буржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобождение политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей.

№50. Концепции космоцентризма и теоцентризма.

Космоцентризм – система философских взглядов, появившаяся в Древней Греции, согласно которой мир воспринимается как космос, многообразный, гармоничный и одновременно вселяющий ужас. Все явления окружающего мира рассматривались через призму космоса.

Космос существует согласно Закону, который преобразует Хаос. Закон является Законом гармонии, равновесия, равномерности к этим идеалом должен стремиться человек.

Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало.

Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии

Человек живет в двух мирах: человеческом и божественном. Бог не проявляется в этом мире, но являет себя через символы и знаки.

№51. Общая характеристика философии Нового Времени.

Эпоха становления промышленного капитализма.

Было бы сложно и нецелесообразно искать четкую границу между ф-фией Ренессанса и ф Нового времени. В период, когда формируются ф-кие системы Бэкона и Декарта, в Италии и остальной Европе еще не отзвучали идеи завершающегося Ренессанса.

Если расхождение ф-фии Ренессанса и схоластики Средневековья проявлялось как отвержение прогрессивными общественными слоями феодальных отношений, то ф-фия Нового времени является их программным выражением в значительной мере уже «осознанных» интересов и взглядов.

Эк-кая деят-ть, интересы реальной практической жизни ведут нарождающуюся буржуазию к ориентации на действительное познание мира, основанное на практическом опыте.

Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хоз и промыш жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного, познания, представляют соц основу, из которой возникла и черпала силы ф-фия Нового времени.

Для форм-я науки НВ характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Как следствие – рост фактических данных в различных областях.

Для ф-фии НВ хар-но также стремление к систематизации, создании целостного образа мира.