40) Азали, аль-газели (Al-Ghazzдli) Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед

(род. 1059, Туе, провинция Хорасан, Иран - ум. 1111 г там же) - иран.

теолог и философ ислама. Сначала был мистиком в духе суфизма,

оспаривал общезначимость закона причинности, затем стал ярым

противником философии ("Разрушение философии") и новооснователем

ортодоксальной теологии ("Воскресение теологии").Неоплатонизм Ибн Сины

был атакован в нескольких трудах аль-Газали (Al-Ghazali, 1058- 1111),

одним из крупных исламских мистиков и теологов. Главное обвинение

аль-Газали состояло в том, что Бог философов не является Богом Корана.

Если философия приходит в столкновение с Кораном, то она должна

отступить. Как известно, похожие конфликты в то же самое время

происходили и в христианском мире.

41) Ибн Рушд, или Аверроэс, принял вызов аль-Газали. На Западе Аверроэс

часто рассматривается как наиболее влиятельный арабский мыслитель. Ибн

Рушд родился в Кордове и получил основательное по тем временам научное

образование. Одно время он был судьей в Севилье и Кордове и завершил

свою земную карьеру в качестве личного врача халифа Маракеша. В Европе

Ибн Рушд особенно известен своими комментариями к трудам Платона и

Аристотеля. Он оказал существенное влияние на Фому Аквинско-го, а до

XVII в. термин "аверроизм" вообще обозначал западную схоластику. В

противоположность аль-Газали Ибн Рушд утверждал, что не может быть

никакого противоречия между философскими заключениями и словом Корана.

"Так как эта религия является истинной и поощряет изучение, ведущее к

знанию, мы, мусульмане, знаем, что исследование с помощью разума не

ведет к выводам, которые противоречат тому, чему учит Коран. Поскольку

истина не противоречит истине, но гармонизирует с ней и свидетельствует

о ней". Как же тогда следует объяснять очевидные противоречия? Здесь Ибн

Рушд вводит принцип интерпретации, который играет важную роль и в

западной философии. Он отвечает, что не все в Коране должно пониматься в

буквальном смысле. Если буквальная интерпретация сур Корана кажется

противоречащей истинам разума, то суры должны интерпретироваться

метафорически или аллегорически.

42) Основные идеи ранней философской концепции аверроизма, содержащиеся

в комментариях Аверроэса к Аристотелю:

существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения:

через философию и через религию;

мир вечен;

душа состоит из двух частей — индивидуальной и божественной;

индивидуальная душа не вечна;

все люди содержат в себе одну и ту же божественную душу (идея, известная

как монопсихизм);

воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием).

Вместе с тем идеи Аверроэса были перенесены в Западную Европу, в

результате чего появился т. н. Латинский аверроизм. Его основной

инспиратор - Сигер Брабантский.

Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году католическим

епископом Стефаном Темпьером (в русскоязычной литературе этот епископ

больше известен как Этьен Тампье, хотя официально числится как

Étienne (Stephen) Tempier или Stephanus of Orleans). Темпьер

выделил 219 неприемлемых тезисов в работах аверроистов.

Для разрешения возникшего противоречия Сигер заявил, что существует

"двойственная истина": фактическая, или "твёрдая", истина, достигаемая

через науку и философию, и "религиозная" истина, достигаемая через

религию. Эта идея не восходила к Аверроэсу; его идея заключалась в том,

что существует одна истина, достигаемая двумя различными путями, а не

две истины. Поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том,

что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. После

исследования 219 тезисов, осуждённых Темпьером, стало очевидно, что

немногие из них принадлежат Аверроэсу. В течение некоторого времени для

обозначения философского движения, начатого Сигером и Боэцием, и

отделения его от аверроизма применялись термины «радикальный

Аристотелизм» и «гетеродоксальный аристотелизм»; сейчас большинство

ученых также называет его аверроизмом.