Личность

В структуре индивидуальности личность занимается высшую сту­пень иерархической лестницы. Личностные качества формируются на базе нижележащих уровней, однако не определяются исключи­тельно их типами и свойствами. В отличие от типов темперамента и черт характера, являющихся устойчивыми и практически неизмен­ными параметрами психической индивидуальности, качества лич­ности могут изменяться в течение жизни, иметь тенденцию к раз-нонаправленности в зависимости от внешних и внутренних устремлений.

Личность — это относительно устойчивая система социально зна­чимых черт, характеризующая индивида как члена того или иного общества или общности. Другими словами, для становления и про­явления личностных качеств существенное значение имеет социум. Если свойства темперамента или черты характера могут проявляться вне зависимости от социального окружения (к примеру, эмоцио­нальность, чистоплотность и аккуратность отшельника, не видяще­го людей многие годы), то качества личности невозможно прояв­лять вне общения и взаимодействия с людьми или иными живыми существами.

Нередко личностные качества смешивают с индивидуально-пси­хологическими и используют в качестве синонимов слова “лич­ность” и “индивидуальность”. Л.М.Баткин в связи с этим писал, что в разные эпохи в разных странах для обозначения этих понятий использовались различные термины. Так, греки, имея ввиду инди­вида с социально значимыми чертами, говорили о “добром муже”, “герое”, “мудреце”. Римляне использовали термин “гражданин”, индусы — “атман”, англичане XVIII века — “джентльмен”.

Основными отличиями личностных качеств от характерологи­ческих черт являются: степень волевой регуляции поведения, исполь­зование нравственных оснований, мировоззренческих установок, склон­ностей и социальных интересов для при выборе системы поступков. Поступок или система поступков как отражение особенностей характера совершаются в силу выработанной и усвоенной индивидом традиции, привычке и до определенной степени автоматизирова­ны, то в рамках личностных качеств они опосредуются мотивами, интересами, склонностями, потребностями и регулируются с помощью волевых актов.

Ю.М.Орлов предложил разделять людей на две категории в за­висимости от истоков поведения: “людей привычки” и “людей воли”. Первая в своей деятельности базируется на характерологических осо­бенностях, вторая — на личностных. Типы характера различаются лишь направленностью и сферой применения “привычек”. Человек по привычке может быть пунктуальным, чистоплотным, аккурат­ным или прилежным. Если черты характера сформированы, то по­ступки индивида не требуют от него приложения каких-нибудь усилий для их выполнения. Однако, в жизни привычка может идти вразрез с требованиями обстоятельств и тогда необходимости сде­лать волевое усилие для совершения малоинтересного или кажуще­гося неактуальным действия. Волевая регуляция деятельности осно­вана на тех социальных потребностях, которые формируются в пе­риод зрелости человека. Это потребности принадлежать к социаль­ной группе, занимать в ней определенное положение, пользоваться вниманием и привязанностью окружающих, быть объектом уважения и любви. Немаловажными являются и социальные потребности “для себя” (П.В.Симонов) — потребности в самоуважении и самоактуа­лизации.

Для удовлетворения социальных потребностей человек в процес­се воспитания и самовоспитания стремится обрести общественно поощряемые нравственные качества и сформировать социально одоб­ряемое и разделяемое референтной группой или коллективом миро­воззрение. А также выработать качества, на основании которых он смог бы принимать и уважать себя. К личностным качествам можно отнести доброту или злобу (к примеру, добросердечность, добропо­рядочность или непорядочность, альтруизм или эгоизм, филантро­пию или мизантропию), любовь или ненависть (жалость или чер­ствость, неравнодушие или равнодушие), верность или неверность, храбрость или трусость, оптимизм или пессимизм, стыдливость, совестливость или бессовестность, алчность или щедрость, лживость или честность, справедливость и правдолюбие и др.

Стать личностью — означает, во-первых, занять определенную жизненную позицию, прежде всего определяющую нравственные приоритеты, во-вторых, в достаточной степени осознать ее и нести за нее ответственность, в-третьих, утверждать ее своими поступка­ми и делами (Б.С.Братусь). Занятие жизненной позиции и выработ­ка для ее поддержания определенных личностных качеств определя­ется личностным смыслом, личностным значением, которые долж­ны ответить на вопрос ради чего совершается или должно быть совершено то или иное действие. Личностный смысл выражает от­ношение субъекта к явлениям объективной действительности, он создается в результате отражения субъектом отношений, существу­ющих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Т.е. личностный смысл по­рождается отношением мотива к цели.

Одной из важных характеристик личности является ценностная ориентация, или личностные ценности. Под личностными ценностя­ми понимают осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Индивид в процессе становления личностных качеств овла­девает философией жизни, производит ранжирование ценностей в зависимости от нравственных устремлений, решает наиболее труд­ный вопрос о смысле жизни.

Б.С.Братусь предложил при оценке личностных качеств исполь­зовать уровневую характеристику смысловых сфер. Он выделил че­тыре уровня: прагматический, эгоцентрический, группоцентрический, просоциалъный. Нулевой уровень — это собственно прагматические, ситуационные смыслы, определяемые самой предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях. Исходным момен­том первого уровня является личная выгода, удобство, престиж­ность. В рамках второго уровня смысловым моментом отношений к действительности становится близкое окружение человека (семья, группа), которую он либо отождествляет с собой, либо ставит ее выше себя в своих интересах и устремлениях. Третий уровень вклю­чает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ступень, общечеловеческую смысловые ориентации.

Немаловажным параметром личности считается ориентация его целей и потребностей. Выделяют два типа ориентации: индивидуа­лизм и коллективизм. Под индивидуализмом понимается приоритет целей и потребностей индивидуума над потребностями основных групп (семья, коллектив, общество). При коллективистской модели личные ценности и потребности подчинены потребностям группы. Однако, взаимоотношение людей в обществе более разнообразно и способствует формированию четырех комбинаций индивидуализма и коллективизма, что в свою очередь определяет развитие тех или иных личностных качеств. Описаны горизонтальный и вертикаль­ный индивидуализм и коллективизм.

Для клинической психологии знание механизмов формирования личностных качеств, также как и механизмов становления характе­рологических свойств, являются весьма актуальными. Их актуаль­ность связана с распространенными изменениями характера и личности, появляющимися у лиц, у которых возникло соматическое или психическое заболевание, которые перенесли жизненные потрясения.

Одной из наиболее значительных и убедительных концепций в области клинической психологии дифференциально-аналитическая концепция N.Peseschkian. В ней, в частности, разработана схема при­оритетных отношений (ценностей) человека и описаны кардиналь­ные психологические особенности, формирование которых можно объяснить различными ценностными приоритетами. Интерес пред

Рисунок 8

Тело/ощущения

Фантазии/будущее Деятельность/работа

Контакты

ставляет также транскультуральный подход в оценке формирования личностного смысла и личностных ценностей. Н.Пезешкиан выде­ляет две принципиально различные по ориентационным приорите­там культуры: западную и восточную, которые способны сформи­ровать как особые устремления отдельного человека и общества, так и создать условиях для переработки внутриличностных и меж­личностных конфликтов. “Каждый человек имеет свои определен­ные предпочтения в способах переработки конфликтов, — пишет N.Peseschkian, — и при гипертрофии одной из форм переработки остальные отодвигаются на второй план. То, какие из форм оказы­ваются в предпочтении, зависит в значительной степени от воспи­тания и, прежде всего, от опыта, полученного в детстве”.

Согласно концепции дифференциального анализа приоритеты (ценности) человека или культуры (этноса) могут быть сосредото­чены в четырех областях, названных: тело/ощущения, деятельность/ работа, контакты, фантазии/будущее. В приоритеты, обозначенные условно “тело/ощущения” включаются такие ценности, как: физи­ческое и психическое самочувствие, внешняя привлекательность, сексуальность, удовлетворенность количеством и качеством сна, принятия пищи. Вследствие развития данного приоритета в процес­се воспитания вырабатываются, например, такие свойства характе­ра, как чистоплотность, сексуальность, качество физического и психического комфорта. К приоритетам, названным “достижения/ работа”, относится ценность труда, отношение к работе, ее пре­стижности, авторитету, карьерные ценности и пр. На их основе формируется, к примеру, пунктуальность, организованность, по­слушание, надежность, бережливость. Приоритетность “контактов” говорит сама за себя. В этой области ценностями становится любовь,

Рисунок 9

Тело/ощущения

Фантазии/будущее Деятельность/работа

Контакты

Рисунок 10

Тело/ощущения

Фантазии/будущее ^ <= ) Деятельность/работа

Контакты

терпение, доверие. Сфера приоритетности “фантазии/будущего” вклю­чает становление ценностей религии, интуитивных способов жиз­ни, творчества. Каждая из четырех сфер закрепляет ценности в про­цессе воспитания человека с помощью концепций-девизов (житей­ских мудростей, на основании которых строятся взаимоотношения в семье, обществе, культуре, этносе).

“По моим наблюдениям, сделанным более чем в двадцати куль­турах, — пишет N.Peseschkian, — в Европе и Северной Америке на первом месте оказываются ценности из области “тело” и “деятель­ность”, в то время как на Востоке прослеживается тенденция доми­нирования областей “контактов”, “фантазий” и в меньшей степени “тела” (рисунки 9 и 10).

Западная модель приоритетов (ценностей, обладание которыми становится смыслом жизни им способствует обретению психологи­ческого комфорта), ориентируется на ценности сохранения собственного здоровья, внешней привлекательности, “моложавости, спортив­ности”, сексуальности, а также карьеризма, увлеченности работой, престижности. Приоритеты заставляют изменять жизнь и отдавать этим сферам основную часть “энергии”, сил и времени. Именно поэтому человек западной психологической культуры активно занимается спортом (чтобы комфортно себя чувствовать и выглядеть “на миллион долларов”), следит за собой (развивая парфюмерную индустрию), у него все “ОК” и уважает он сильных, достигших чего-либо в жизни, авторитетных и ориентируется на престижность.

Восточная модель приоритетов нацелена, в первую очередь, на контакты между людьми, близкие эмоциональные отношения, по­иск смысла в жизни. Эти области становятся значимыми, часто в ущерб иным, например, пунктуальности, организованности, бе­режливости — характерных западных ценностей.

Личность в психоаналитической теории З.Фрейда рассматривается в единстве трех основных структурных компонентов души: Ид (Оно), Эго и Суперэго. Ид (Оно), как считал З.Фрейд, содержит все унас­ледованное, все, что есть при рождении, что заложено в конститу­ции, т.е. инстинкты. Это первоначальная, базисная структура лич­ности, открытая как соматическим требованиям тела, так и дей­ствиям Эго и Суперэго. Содержание Ид почти целиком бессозна­тельное. Оно включает психические формы, которые никогда не были сознательными, равно как и материал, который оказался не­приемлемым для осознания. Мысли или воспоминания, вытеснен­ные из сознания и обретающиеся среди теней Ид, по-прежнему способны влиять на психическую жизнь человека. Эго является той частью психического аппарата, которая находится в контакте с внеш­ней реальностью. Основной внешней задачей Эго З.Фрейд называет самосохранение посредством бегства, адаптации или деятельности;

основной внутренней задачей — контролирование инстинктов в виде подавления, ослабления, сублимации, исходя из обстоятельств и требований внешнего мира. Суперэго служит судьей (цензором) де­ятельности и мыслей Эго. Это, по мнению З.Фрейда, хранилище моральных установлений, норм поведения. Базисными функциями Суперэго являются совесть, самонаблюдение и формирование иде­алов.

С позиции психоаналитической теории становление личности происходит на основе принципов удовольствия, реальности и посто­янства. Принцип удовольствия утверждает, что психика стремится к достижению удовольствия и избегания боли; принцип реальности говорит о том, что у человека отмечается стремление к приведению бессознательных индивидуалистических стремлений к получению удовольствия в соответствие с требованиями внешнего мира, с объек­тивной реальностью; принцип постоянства указывает на то, что психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возможно более низком и постоян­ном уровне.

Теория аналитической психологии К.Юнга рассматривает личность как совокупность архетипов. Под архетипом личности понимается форма и способ связи наследуемых бессознательных первичных че­ловеческих прообразов и структур психики, обеспечивающих осно­ву поведения, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимание людей. К. Юнг выделял пять основ­ных архетипов личности: самость, анима и анимус, тень, эго и пер­сону. Самость он называл архетипом порядка и целостности личнос­ти. Анима и анимус представляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума (первый — у мужчины, второй — у женщи­ны) и фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет сознательному представлению человека о себе как о мужчине или женщине. Тенью К.Юнг обозначал центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания и включает тенденции, желания, воспоминания и пере­живания, которые отрицаются индивидом как несовместимые с его, персоной или противоречащие социальным стандартам. Эго — это

психическое образование, возникающее из бессознательного и создающее разделение между бессознательным и сознанием. Под пер­соной понимается представление о том, какими мы предстаем перед миром. Персона тождественная понятию характера и включает социальные роли, индивидуальный стиль выражения эмоций. По мне­нию К.Юнга, человек рождается не только с набором биологичес­ких свойств, но и с психологическим наследством в виде “коллек­тивного бессознательного”. Оно содержит психический материал, ко­торый не может возникнуть в личном опыте и который способству­ет формированию многих личностных качеств.

С точки зрения индивидуальной психологии А.Адлера личность формируется под влиянием стремления человека к совершенствова­нию и превосходству. Существенным для клинической психологии в плане понимания психологии больного и развития его личности в условиях болезни является мнение А.Адлера о том, что люди со значительной слабостью органов часто пытаются компенсировать это, развивая какую-либо сферу деятельности, оставшуюся доступ­ной для развития. “Почти у всех выдающихся людей мы находим какое-либо несовершенство органов, тяжелые болезни, особенно в детские годы — писал он, — Создается впечатление, что они встре­тили значительные препятствия в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности”. Т.е. у человека в процессе столкнове­ния с проблемами с соматическим здоровьем происходит гиперкомпенсация дефекта. Особенно ярко она проявляется в случаях сочетания соматической неполноценности “комплексом неполноценнос­ти” психологического свойства. Формирование личности рассматри­вается в индивидуальной психологии как формирование жизнен­ных целей, начинающееся в детстве как компенсация чувства не­полноценности, не безопасности, неуверенности и беспомощности в мире взрослых. При этом жизненные цели служат защитой против чувства бессилия, мостом между не удовлетворяющим настоящим и ярким, могущественным, совершенным будущим.

В гештальтпсихологии личность человека рассматривается сквозь призму способности перейти от опоры на среду и регулирование средой к опоре на себя и саморегуляцию. Условием достижения гар­моничного равновесия между организмом и средой является созна-вание иерархии потребностей. Ф.Перле считал процесс сознавания центральным пунктом психологии личности, способствующим лич­ностному росту. В основу сознавания он включал понимание орга­низма как целого, принципы “здесь и теперь” и “как и почему”. Жизнь в настоящем (“здесь и теперь”) представлялась Ф.Перлсу признаком личностного психологического здоровья, отличающего гармоничного человека от невротика. Не менее важным принципом считается и осознание индивидуумом процессов совершения поступков (“как”) и их каузальной детерминации (“почему”). “Каж­дый элемент существования человека — писал Ф.Перле, — может быть понят как часть одного или нескольких гештальтов, т.е. эле­мент не может быть понят как “следствие” какой-то “причины” отдельно от целостной матрицы причин, которые в это вовлечены. Наиболее важным выводом гештальтпсихологии для клинической психологии и психологии личности следует считать вывод о том, что принцип иерархии потребностей всегда действует в человеке и важная незаконченная ситуация всегда проявится, если только че­ловек просто осознает собственный опыт себя.

Бихевиоризм (поведенческий подход к анализу психологии лич­ности) рассматривает личность человека как сумму паттернов пове­дения генетической природы. Любой поступок человека видится как выработанная привычка, сформированная по механизмам рефлек­сов. Б.Скиннер описал несколько способов становления и закрепления паттернов поведения и возникновения личностных черт: обус­ловливание и подкрепление. Оперативным обусловливанием называ­ется процесс формирования и поддержания определенного поведе­ния посредством его следствий. Подкрепление отличается от обусловливания только временным параметром. Обусловливание произ­водится до какого-либо действия или поступка, а подкрепление после. К примеру, можно попытаться сделать человека честным обус­ловливая и подкрепляя это качество: вознаграждая или лишая человека чего-либо в зависимости от проявления или не проявления данного качества. При этом при процессе обусловливания награда или наказание будут обговориваться заранее (до совершения по­ступка), а при процессе подкрепления — по его завершению. Таким образом, бихевиоризм вторгся в сферу воспитания черт характера, сформулировал собственный подход к этому важному процессу и описал способы управления поведением.

Э.Фромм с позиции гуманистической психологии попытался сфор­мулировать значимые для личности человека параметры, используя понятия “обладания” и “бытия”, на основании которых происходит формирование тех или иных качеств личности. Обладанием называ­ется процесс присвоения себе каких-либо внешних или внутренних свойств, качеств, объектов и функций и получение удовлетворения от самого процесса обладания ими. Противостоит ему процесс бы­тия, существования, характеризующийся получением удовлетворе­ния от жизни. Человек может быть нацелен на одну из систем “У меня есть...” или “Я есть...”. По мнению Э.Фромма обладание и бытие являются двумя основными способами существования чело­века, преобладание одного их которых определяет различия в инди­видуальных характерах людей и типах социального характера. Наи­более ярко подобная альтернатива представлена в отношении к жиз­ни и смерти — центральной проблеме человеческого существования. Э.Фромм описал две личностные стратегии, обусловливающие вы­работку специфических качеств человека — страх смерти или утверждение жизни. Отношение к жизни и смерти может рассматривается как сквозь призму обладания, так и сквозь призму бытия. Основы­ваясь на первой платформе страх смерти трактуется как страх поте­рять то, что имеешь. Вторая же платформа способна предотвратить развитие интенсивного страха смерти в связи с мировоззренческой позицией бытия. Бытие существует только “здесь и сейчас”, в то время как обладание проецируется на любое время (прошлое, на­стоящее и будущее). При ориентации на обладание человек привязан к тому, что накоплено им в прошлом: к деньгам, земле, славе, социальному положению, знаниям, детям, воспоминаниям. Наце­ливаясь на будущее человек предвосхищает то, чем он сможет обла­дать в перспективе. Всего этого можно избежать, если исключить главенствующее давление времени. Время не довлеет над бытием.

Э.Фромм обратился в своих исследованиях к одному из наиболее значимых качеств личности социальному характеру и “религиозным потребностям”. Решая проблему личности с позиции необходимос­ти построения и ориентации на идеал (идеалы), он обратился к религии. Правда оговорившись, что проблема удовлетворения т.н. “религиозной потребности” не должна сводиться к анализу вопроса что есть религия. Существеннее другой аспект: способствует ли она дальнейшему развитию человека, реализации свойственных ему су­губо человеческих способностей или же препятствует его развитию. “Всякая конкретная религия — писал он, — если она только дей­ствительно мотивирует поведение коренится в специфической струк­туре социального характера индивида”.

В рамках гуманистической психологии важную значение имеют работы А.Маслоу о психологии самоактуализации. Наивысшим раз­витием личности он считал самоактуализацию личности — “наибо­лее полное использование собственных талантов, способностей и возможностей” в отличие от среднего человека, который живет с “заглушенными и подавленными способностями”. Теория самоакту­ализации описала восемь путей — типов поведения для наиболее гармоничного личностного роста: 1) более полное переживание того, что происходит в нас и вокруг нас; 2) если жизнь является процес­сом постоянного выбора (между безопасностью и ростом, прогрес­сом и регрессом), то каждый выбор должен основываться на выбо­ре в пользу личностного роста; 3) научение подстраиваться к своей собственной внутренней природе, быть актуальным — реальным, существовать фактически; 4) честность и принятие на себя ответ­ственности за свои действия и поступки; 5) учиться верить своим суждениям и действовать в соответствии с ними; 6) максимальное использование своих способностей и разума; 7) быть интегрированным в мир; 8) обнаружение своих психологических защит от мира и работа отказа от них.

Наиболее известными отечественными теория личности, значи­мыми для клинической психологии, являются теория отношений личности В.Н.Мясищева, деятельностная теория личности А.Н.Леонтьева, теория установки Д.Н.Узнадзе и структура личности К.К.Платонова.

Главной характеристикой личности в теории В.Н.Мясищева яв­ляется система ее отношений, т.е. взаимоотношений и взаимодей­ствий с людьми, становление которой происходит в процессе соци­ализации. Отношения формируют сознательную избирательность (при­оритетность) в контактах с окружающими, определяют степень интереса, силу эмоций и желаний и выступают в качестве движущей силы личности. Таким образом, личностные качества возникают и становятся устойчивыми только в условиях сознательной деятель­ности человека, которая способствует субъективно-личностному от­ношения к социуму. В соответствии с психологией деятельности А. Н. Леонтьева ядром личности является система относительно устойчи­вых иерархизированных мотивов как основных побудителей дея­тельности с формированием смыслообразующих мотивов и мотивов-стимулов. Основой же выступает отношения иерархии мотивов. Лич­ностный рост осуществляется в процессе общения, которое во многом определяет становление перцептивных, мнестических, мысли­тельных и других характеристик человека, его эмоционально-воле­вой сферы. Теория установки Д.Н.Узнадзе раскрывает источники и механизмы активности личности, используя понятие установки

Таблица 15