Средневековая психология. Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225-1274) – св. Фома (Томос).

Основатель схоластики – одного из самых распространенных религиозных учений Средневековья.

В своем учении Фома Аквинский дает богословскую обработку идей Аристотеля. Развивает идею о душе как форме тела: человек – высшая форма из низших, и низшая – из высших, поскольку он связан с материей (телом), но при этом обладает разумом. Душа и тело в единстве составляют «полную субстанцию». Душа человека бессмертна, т.е. существуют формы без материи.

Три уровня деятельности души:

• акты познания,

• акты действия и его осознания и

• акты самопознания (обращение души к самой себе).

Фома Аквинский развивает идею двойственности истины: истины разума, относящиеся к области природных явлений, доступные познанию с помощью разума, и истины веры, или откровения, высшие истины, имеющие отношение к сверхъестественному миру и Богу. Источником же истин обоего рода является Бог. Разделение всех истин на высшие и низшие привело к тому, что наука в течение всего периода Средневековья оставалась в зависимости от церкви, философия была «служанкой богословия». Все это существенно затормозило развитие представлений о душе.

Фома вводит понятие интенциональности, т.е. направляющей силы, переводящей возможность в действительность, как основной характеристики души. Интенция – внутренний акт души, актуализирующий как чувственные образы, так и понятия, т.е. связанный с деятельностью разума – с восприятием и мышлением. В понятии интенции заложен тезис о внутренней активности души.

Критические тенденции позднего Средневековья

Дунс Скотт (1270-1308) - первый критик схоластики с позиций материализма. Выдвинул тезис об освобождении идей Аристотеля от схоластики. Считал, что форм без материи быть не может, утверждал первичность материи по отношению к форме, поскольку материя есть необходимое условие всякого творения. Предполагал, что в самом фундаменте материи внутренне заложена способность мыслить, т.е. психическое – это неотъемлемое свойство материи, и, следовательно, нет необходимости прибегать к идее особой духовной субстанции.

Роджер Бэкон (1214-1292) выдвинул тезис о необходимости перехода от умозрительных построений к опытному изучению природы человека с опорой на эксперимент и математику. Считал математику царицей наук и образцом научного знания.

Развивал взгляды арабских ученых на физиологическую оптику, считал зрение важнейшим из чувств и главным источником знаний, изучал строение и работу глаза. Пришел к выводу, что глаз является оптическим прибором, следовательно, построение зрительных ощущений и восприятий – не интенциональные акты души, а результат действия законов физической оптики.

Вильям Оккам (1300-1350).

В философских воззрениях В.Оккам занимал позицию номинализма, считал, что обобщенные понятия – знаки, или имена предметов и явлений. Знаки существуют внутри души, являются ее составляющими и бывают двух видов: перцепты есть знаки единичных вещей, концепты – знаки общих понятий. Концепты образуются в результате преобразования перцептов в процессе работы ума и речи. Таким образом, вся деятельность души связана со знаками.

Выдвинул принцип «бритвы Оккама» - принцип познания, согласно которому нет необходимости вводить новые понятия и объяснительные принципы, если все явления можно объяснить на основе уже имеющихся знаний – «Не умножай сущностей без числа». Применительно к психологическим идеям этот принцип вообще отрицает душу как особую нематериальную субстанцию.