Поздняя античность (I – V века н.Э.): общая характеристика и основные представители

Основные характеристики психологических идей поздней античности (после рождения Христа):

а) собственно душевная жизнь является объектом познания с помощью самопознания (важнейший источник знания о душе);

б) разум отходит на задний план, акцент делается на эмоционально-волевой сфере.

в) появление проблемы свободной воли;

г) интерес к описанию особых состояний души (экстаз, одержимость), переживаемых в процессе откровения.

Филон Александрийский (I в. н.э.) предложил идею логоса - божественного начала, которое существует между богом и человеческой душой и определяет существование человека. Душа человека есть отпечаток божественной силы, она имеет духовную природу. Душа стремится к логосу, но отягощена земными чувствами, процесс жизни души – стремление от чувственного к божественному. В центре психологических идей Филона – вопросы нравственной жизни человека. Человеку необходимо отрешиться от земного, очиститься от страстей и перейти к самопознанию путем покаяния. Единение с богом, отрешение от земных чувств сопровождается экстазом – божественным озарением, в котором человеку открывается высшая истина.

Плотин (205-270) предложил интерпретацию учения Платона с позиций раннего христианства, основал неоплатонизм.

Душа человека есть эманация (истечение) божественной души. Критерием (признаком) души является сознаваемость психических явлений – знание о собственных душевных проявлениях.

Душа едина и неделима, однако включает различные части (стороны):

• умопостигаемая душа,

• чувственная душа,

• тело.

Функции души:

• обращение к мировому разуму;

• обращение к чувственному миру и телу;

• обращение к самой себе.

Таким образом, Плотин впервые в истории психологии выдвигает идею о способности души к самопознанию и самосознанию.

Св. Августин Аврелий Блаженный (354-430) является родоначальником патристики – учения отцов церкви.

Центр учения Св. Августина – самопознание, в процессе которого человек через проникновение в глубины собственной души приходит к познанию Бога и истины. Знание о себе является самым достоверным, знания же о других людях и предметах и явлениях внешнего мира принимаются на веру.

Управляющим началом души является воля. Августин развивает богословское учение о свободной воле, которая делает человека подобным Богу. Благодаря свободной воле человек может выбирать добро или зло.

Функции воли:

• управляет телом (органы чувств, движения);

• управляет всеми душевными актами;

• направляет душу к самой себе.

Августин Аврелий Блаженный в своей «Исповеди» описывает свои переживания и духовные искания, указывает на богатство внутреннего мира человека.

Тема 3. Развитие представлений о душе в эпоху Средневековья и Возрождения (V – XVII вв) Психологические идеи арабских врачей

Абу Али ибн Сина, или в европейской традиции Авиценна (980-1037) - врач, естествоиспытатель, философ.

Учение о природе души.

Психологические идеи Авиценны базировались на представлении Аристотеля о материи и форме (материя – тело, форма - душа), а также о растительных, животных и разумных силах души.

Авиценна определил материальные носители различных сил души и локализовал их в различных органах тела:

• растительные, связанные с тяжелой, темной и медленной венозной кровью, - в печени;

• животные, связанные с легкой, быстрой и чистой артериальной кровью – в сердце;

• разумные, материальным носителем которых являются самые чистые парообразные элементы крови, - в головном мозге.

Учение о познании

Авиценна выделял низшее и высшее мышление: низшее – образное, основанное на чувственном опыте и связанное с телом, высшее – понятийное, не зависящее от тела. Таким образом, Авиценна признает идеальную природу понятийного мышления. Первоосновой и подлинной сущностью всех вещей являются универсалии – наиболее общие понятия, имеющие божественную природу.

Авиценна изучал ощущения экспериментальным путем: он установил, что ощущения имеют три характеристики: чувственный тон (качество), интенсивность и длительность, изучал цветовое зрительное восприятие, законы смешения цветов.

Учение о чувствах

Авиценна большое значение придавал эмоциям и душевным переживаниям, которые также изучал экспериментально. Использовал частоту пульса как показатель эмоционального состояния. Провел известный эксперимент с двумя баранами, которых содержали в идентичных условиях, с той разницей, что возле клетки одного из животных всегда стояла клетка с волком. Кормили баранов одинаково, но тот, который жил в непосредственной близости от волка, вскоре исхудал и погиб, не выдержав постоянного страха. Авиценна делает вывод о влиянии эмоционального состояния на телесные процессы.

Учение о воле

Поступки человека, по Авиценне, связаны с его чувствами, и натуру необходимо формировать через воздействие на аффективную сферу. Набор чувств, переживаемых человеком, определяет его поведение и взаимоотношения с другими людьми.

Ибн аль-Хайсам, или в европейской традиции Альгазен (965-1038) изучал зрительное восприятие. Впервые показал, что глаз представляет собой оптический прибор, а в основе зрительного восприятия лежат законы преломления и отражения света. Описал эффекты зрительного восприятия: контраст, смешение цветов, бинокулярное зрение. Ведущую роль в процессах ощущения и восприятия, по Альгазену, играет умственная деятельность, которая не осознается, но позволяет строить целостный образ, находить сходство и различие воспринимаемых объектов.

Ибн Рушд, или Аверроэс (1126-1198) – популяризатор Аристотеля на Востоке, развил взгляды на физиологическую оптику: экспериментально доказал, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка. В учении о познании впервые выдвинул идею о двойственности истины: истины знания, определяющей сферу философии, и истины откровения, принимаемой на веру и имеющей отношение к религии.