Учение Аристотеля (384-324 гг. До н. Э.) о душе

Аристотель – первый в истории психологии автор самостоятельного психологического произведения и первый историк учения о душе. Его психологические идеи – вершина античной психологической мысли.

Трактат «О душе» - первое систематическое исследование по проблеме души.

Душа по Аристотелю – сущность живого органического тела, его энтелехия (суть, причина и цель его существования). Критерии души у Аристотеля следующие: ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а также движение в смысле питания, роста и упадка, следовательно, и растения наделены жизнью.

Душа, по Аристотелю, не материальна, не идеальна, а функциональна.

Таким образом, душа делает тело живым, в ней – все функции тела. Душа неразрывно связана с телом. Носителем души является особое вещество – пневма, которое у животных вырабатывается в крови. Орган души – сердце. В мозгу кровь охлаждается до нужной нормы.

Аристотель не делит душу на части, но выделяет в ней лестницу форм, где каждая следующая ступень включает функции предыдущих:

• растительная душа обладает функциями питания, роста, размножения;

• животная душа обладает функциями растительной, а также способна к ощущению, чувственному стремлению, воображению;

• разумная душа обладает функциями растительной и животной, а также разумом.

Каждая из частей обладает ощущением и способностью двигаться в пространстве. Ум не соединен с телом, «иначе бы он оказался обладающим определенным качеством и был бы холодным, теплым». Душа есть местонахождение форм, но только мыслящая ее часть, и имеет формы не в действительности, а в возможности.

Учение о познавательных способностях души

Познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия.

1. Ощущение вызывается воздействием извне. Ощущение уподобляется воспринимаемому объекту через посредство пяти внешних чувств. Органы чувств обладают ощущающей способностью в потенции. Уподобление, как и разумное познание, предполагает по Аристотелю активность познающего субъекта. Осязание (его орган – душа) является главнейшим ощущением, необходимым для жизни, остальные ощущения нужны для удовольствия. Кроме того, Аристотель выделял еще общее чувство, отвечающее за восприятие общих качеств, осознание чувств и сравнение, объединение ощущений в образ предмета. Органом общего чувства является сама душа. Ощущение обладает непосредственной истинностью.

2. Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Аристотель различает три вида памяти:

• низшая – сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным;

• собственно память – образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени;

• высшая память – процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым. По существу речь идет о механизме ассоциаций. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусства и наука.

3. Воображение – образование представления. Представление – это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель считал, что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет мышление.

4. Мышление характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее. Так как постигнуть чувствами общее невозможно, органом мышления является нус – часть души, свойственная только человеку и не связанная ни с каким внутренним органом. Он различал низшее и высшее мышление. Низшее мышление – это мнение, констатация или предположение; оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос «почему?». Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки.

Существует три вида высшего мышления:

1) рассуждающее, логическое;

2) интуитивное – умение находить посылки;

3) мудрость, наивысший тип.

В зависимости от того, на что направлено мышление, Аристотель различал ум теоретический и практический: первый направлен на все сущее, второй – на деятельность. Познавательные способности не существуют отдельно друг от друга, и все берут начало от ощущения.

Учение о чувствах

Чувства сопровождают деятельность и являются ее источником.

Чувства удовольствия и неудовольствия являются показателем нормального развития либо задержки развития душевных и телесных функций. Аффектами Аристотель называет влечения, гнев, страх - все, чему сопутствует удовольствие или страдание. Это страдательное состояние, вызванное каким-либо воздействием. Аффект сопровождается телесными изменениями. Аффекты – ни зло, ни добродетель. Они характеризуют лишь манеру поведения. Аффектам Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Черты характера складываются как результат опыта.

Учение о воле и поступке

Поскольку нравственная добродетель связана со страстями и поступками, то действия, по Аристотелю, можно разграничить на произвольное и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом.

Непроизвольные действия (по причине, находящейся вне субъекта):

• по природе;

• по случаю;

• по необходимости;

• по принуждению.

Произвольные действия (по причине, находящейся внутри субъекта):

• по привычке;

• по чувственному стремлению (сиюминутному желанию, незапланированные);

• по разумному стремлению (в результате намерения, основанного на сознательном выборе).

Волевыми называются только действия по разумному стремлению (намерению). Намерение является результатом взвешивания мотивов – делиберации. Волевое действие всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому там, где нет разума, нет воли (например, у животных и детей). Волевое действие является свободным и ответственным.

Есть также и смешанные действия (совершаются из-за страха). Непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением - удовольствие и поэтому сознательный выбор к нему отношения не имеет. Каковы мы, зависит от того, благо или зло мы выбираем, а не от того какие у нас мнения. Мы принимаем решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках.

В связи с этим Аристотель пишет о добродетелях:

а) мужествености;

б) благоразумии - обладание серединой в связи с удовольствиями;

в) щедрости.