Тема 2. Психологические знания периода античности (VII в. До н.Э. – V в. Н.Э.) Общие характеристики психологических знаний периода ранней античности (VII в до н.Э. – I в н.Э.):

1. Развитие психологических идей в рамках философских учений о душе.

2. Учение о душе практически каждого философа включает:

• учение о природе души (материальна она или идеальна, смертна или бессмертна, из каких частей состоит, как соотносится с телом и т.п.),

• учение о познании (ощущение, восприятие, память, воображение, мышление),

• учение о чувствах (аффекты, чувства, страсти),

• учение о воле (поведении и поступках человека, а также принципах, лежащих в их основе).

3. Рационализм – вера в разум и в объяснимость внешнего и внутреннего мира на основе разума.

4. Практицизм – каждое учение о душе направлено на подчинение познанного, содержит практические рекомендации об обучении, воспитании, работе над собой.

5. Отрицательное отношение к тайнам и мистериям (случайностям, богам и пр.)

Психологические взгляды философов милетской школы (VI-V вв. До н. Э.) Древней Греции

Исторические первые представления о душе сложились в философской школе г. Милета. В милетскую школу входили Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Душа рассматривалась как первооснова, при этом отождествлялась с одной из стихий.

Фалес (624-547 гг. до н.э.) полагал, что душа - особое состояние воды.

Анаксимандр (610-547 гг. до н.э.) ввел понятие беспредельной материи, и элементом ее считал апейрон – материальную частицу без каких-либо качеств, являющуюся первоосновой всего, и души в том числе.

Анаксимен (588-522 гг. до н.э.) говорил о воздушной природе души, объясняя свои идеи тем, что дыхание – важнейшая функция жизни. Анаксимен впервые в истории психологии предложил критерий психического: «Душа есть там, где есть дыхание».

Гераклит Эфесский (530-470 гг. до н.э.) также был стихийным материалистом, однако не входил в Милетскую школу. Душа, или, по Гераклиту, «психея» представляла особое состояние огня, поскольку она изменчива и неуловима так же, как огонь. Душа неразрывно связана с телом, и законы душевной жизни подчиняются общим законам природы, или «логосу».

Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) предлагает понятия гомеомерий как материальных частиц первоосновы и Нуса, или Ума, как организующего и упорядочивающего начала. Душа, по Анаксагору, сродни Нусу, поскольку организует и направляет тело на определенные действия.

Атомистическое учение Левкиппа (500-440 гг. До н. Э.) – Демокрита (460-370 гг. До н. Э.)

Левкипп был учителем Демокрита, и многие идеи в учении Демокрита являются продолжением идей Левкиппа. Демокрит был представителем атомистического материализма. Он полагал, что все сущее состоит из двух начал - бытие (неделимые атомы) и небытие (пустота).

Демокрит впервые вводит понятие атома. Атомы, по Демокриту, - мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувствам, различающиеся по форме, величине и подвижности. Все качества предметов возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения атомов.

Учение о природе души

Душа - это особое вещество, она материальна и состоит из самых мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему телу. По своей форме и активности атомы души похожи на атомы огня.

Душа понимается Демокритом как продукт распределения атомов в теле, именно по причине движения этих атомов движется тело. Душа принадлежит даже мертвому телу, но только в малых количествах. После распада тела атомы выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают. Таким образом, душа также смертна.

Посредством дыхания душа непрерывно материально обновляется. То есть для Демокрита душа не принцип, а продукт организации тела. В старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру, поэтому они приспособлены для восприятия.

Проблему локализации души Демокрит решает следующим образом: атомы души рассеяны по всему телу; мозг, сердце и печень – места скопления атомов души: мозг – это место высших душевных функций (познания, мышления), сердце - орган благородных страстей, печень - орган чувственных желаний и вожделений.

Учение о познании

Демокрит выделял два вида познания - ощущение и мышление.

Ощущение дает единичное представление, оно не может проникнуть глубоко, до уровня атомов, поэтому Демокрит называет ощущения темным родом познания и выделяет пять видов ощущений: зрение, слух, осязание, обоняние, вкус.

Теория ощущений Демокрита называется теорией эйдолов, или теорией истечений и состоит в следующем. От вещей истекают тончайшие копии, эйдолы, по внешнему виду подобные самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки атомов души, которые улавливают образы. Глаз получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств.

Мышление по своему механизму является продолжением ощущения, это светлый род познания.

Учение о чувствах

Демокрит различал удовольствие и страдание. Удовольствие – состояние, соответствующее природе живого существа, это критерий того, к чему нужно стремиться, т.е. полезного. Страдание – это состояние, чуждое природе живого существа, и критерий того, чего следует избегать, т.е. вредного. Однако Демокрит считал чувства помехой для спокойной жизни и полагал, что лучше всего обойтись без них и пребывать в хорошем расположении духа.

Учение о воле

Демокрит отрицал случайности, считая, что все в мире закономерно, т.е. каждое явление имеет свою причину. Поведение человека также закономерно и детерминировано внешними воздействиями. Таким образом, в трактовке воли Демокрит придерживался позиции детерминизма.

Эпикур (341-271 гг. до н.э.) развивал материалистические идеи Демокрита.

Эпикур вводит новый критерий души: душа есть там, где есть ощущения.

В отличие от Демокрита, Эпикур допускает случайности – атомы в процессе движения способны самопроизвольно отклоняться, и человек, таким образом, действует не только под влиянием внешних причин, но и по собственной воле.

Учение Эпикура о чувствах (эпикурейская этика) состоит в положении о том, что необходимо жить в соответствии с удовольствиями и избегать страданий. Тогда человек будет свободен от душевных тревог и телесных болезней.