Немецкая эмпирическая психология (XVIII – XIX вв)

Христиан Вольф (1679 - 1754) выдвинул учение о способностях души, а также закрепил за наукой о душе название «психология». Делил всю психологию на рациональную, которая должна объяснять факты и явления с опорой на существующие научные основы, и эмпирическую, задача которой – описывать факты и явления душевной жизни.

Основа всех психических проявлений – душа. Она нематериальна и обладает способностями, имеющими идеальную природу. Главная сила души – способность создавать представления. Она проявляется в познавательных способностях и способностях желания, которые зависят от познавательных способностей. Способности врожденны и универсальны для всех людей.

Иоганн Гербарт (1776 - 1841) явился основоположником немецкой эмпирической психологии.

Он выступил против теории способностей Вольфа. Он считал, что нельзя делить душевную деятельность на самостоятельные функции, душевная жизнь – это единая связанная целостность.

Гербарт был сторонником ассоциативной психологии и стремился построить психологию, основанную прежде всего на опыте: ее предметом должны быть факты, явления сознания. Факты сознания выступают исходным пунктом всякого психологического исследования.

Методами является самонаблюдение, наблюдение и анализ продуктов деятельности, эксперимент он отвергает по этическим соображениям. Гербарт ратовал за внесение в психологию математических методов.

Элементом душевной жизни считал представление. Представления – это сложные образы восприятия, которые возникают под влиянием объектов, существующих вовне.

Психология Гербарта состояла из «статики духа» (данные измерения представлений в период покоя) и «механики духа» (условия движения представлений в сознании).

Статика духа

В зависимости от степени ясности представления распределяются по трем областям: ясного сознания, сознания, бессознательного. Границы, которые отделяют одну область сознания от другой, Гербарт назвал порогами. В разные моменты времени одно и то же представление может пребывать в разных областях сознания.

Механика духа

Представления постоянно взаимодействуют в сознании. Они могут бороться, относясь друг к другу как противоположности, либо сливаться, не теряя в своем качестве и образуя новое образование («компликация»), или сливаться по сходству. Душевная жизнь – безостановочное движение представлений.

Возможность проникновения представления в центр сознания Гербарт объяснял силой впечатления (значимостью его для субъекта), отсутствием препятствий на пути представления в сознание, а также наличием поддержки со стороны прошлого опыта. Процесс слияния представлений с прошлым опытом Гербарт назвал апперцепцией. Гербарт выделял в сознании также волю и чувства, которые он считал продуктом отношений между представлениями, частным случаем их взаимодействия.

Психологические идеи русских ученых XVIII-XIX веков

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Психологические воззрения Ломоносова - не только побочный результат его энциклопедизма, они являются необходимой составной частью его естественнонаучного и философского наследия.

Ломоносов заложил материалистические основы русской психологии. Опираясь на открытый им закон сохранения вещества и движения, в ощущениях («чувствованиях») и восприятии человека он видел результат особого вида механического воздействия («совмещения») предметов и явлений природы на органы чувств, т.е. продолжением в человеческом организме того механического движения, которое подействовало на человека извне. В его трудах проводятся идеи о том, что психические явления выступают отражением внешнего мира, что психика зависит от деятельности органического субстрата, мозга.

Ему принадлежит теория цветового зрения (трехкомпонентная теория света) в соответствии с которой цвета не являются порождением органов чувств, а существуют объективно и независимо от человека; им разработаны основы личностного подхода при организации обучения, который предполагает учет индивидуально-психологических характеристик обучающего в процессе обучения и воспитания. Значителен вклад Ломоносова в обоснование и доказательство важной роли речи и речевого общения в процессе формирования личности.

Ломоносов рассматривает в своих трудах множество частных вопросов психологии:

• дает характеристику разных чувствований (слуховых, вкусовых, температурных);

• обосновывает ряд интересных положений процесса чувственного познания;

• анализирует механизм возникновения и протекания страстей как феноменов эмоциональной жизни человека;

• рассматривает приемы повышения психоэмоционального воздействия на человека в ходе занятий риторикой.

Александр Николаевич Радищев (1749-1802) рассматривал процесс формирования и развития личностных особенностей человека, в наиболее известном своем произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» дал наблюдения над психологическими особенностями русского народа как этноса. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев убедительно обосновывает идею смертности души и отрицает ее существование как самостоятельной и независимой от тела субстанции.

Подчеркивает мысль о том, что человек не пассивное существо, лишь приспосабливающееся к окружающей действительности. Для него человек активен и в познании, и в деятельности.

Связывает несомненное превосходство человека над животными с наличием у него речи и возможности человека «вооружить» свои органы чувств, дополнить их, в том числе и за счет компенсирования недостаточной чувствительности одних органов чувств более сильным развитием других.

В трудах Радищева содержатся идеи:

• о взаимосвязи речи и мышления;

• о роли памяти в жизнедеятельности человека;

• о свободе воли как возможности выбора из набора вариантов;

• о взаимосвязи общественного и индивидуального в формировании характера человека и общественной сущности человека;

• об индивидуально-психологических различиях людей, особенностях их склонностей, потребностей и чувств.

Радищевым дана критика физиогномического учения, которое было очень популярно в то время в Европе.

Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) высказывал оригинальные и конструктивные психологические идеи.

В основе его мировоззрения лежит идея трех «миров»: макрокосма, или Вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей. Каждый из этих миров состоит из «двух натур»: видимой - внешней, материальной и невидимой - внутренней, духовной.

Труд, который совпадает с природными задатками человека, дает человеку чувство удовлетворения и счастья. Только в этом случае он будет добиваться успешности деятельности при минимальных затратах труда. В соответствии с этим каждый человек должен изучать свои природные склонности, и делать это необходимо с помощью таких методов самопознания, как наблюдение и опыт в разных аспектах - познание себя в контексте собственной уникальности, познание своих характеристик, общих с другими людьми, познание себя как человека действующего и творящего.

При этом, по мнению Сковороды, только через духовное устроение отдельной личности можно придти к идеалу совершенного человеческого общества.