Рене Декарт Эпоха, биография и учение

Эпоха, в которую жил выдающийся французский философ и математик Рене Декарт (1596 – 1650), отмечена серьезными преобразованиями в экономической и культурной жизни Европы. Первая половина XVII в. характеризовалась разложением феодализма и вызреванием в его недрах нового буржуазного уклада жизни.

В XVI веке в промышленности все больший вес начали приобретать мануфактуры – зачатки новой формы производства. На политической арене зазвучал голос нового класса – буржуазии. Бурно развивающаяся торговля и поиски новых торговых путей привели к расширению рынков, что в свою очередь дало мощный стимул развитию промышленности и мореплавания. XVII век характеризовался также образованием национальных государств. «Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь феодального дворянства и создала крупные монархии, в которых начали развиваться современные европейские нации и современное буржуазное общество…»(К.Маркс и Ф.Энгельс.Соч., т.20,с.345).

Во Франции, которая с XVI века уже относилась к числу самых развитых стран Европы, в начале XVII века начался значительный подъем экономики, восстанавливалось сельское хозяйство, укреплялось мануфактурное производство, росла торговля: развитие капитализма пошло вперед ускоренными темпами.

Развитие капитализма во Франции в результате гражданских войн и политических неурядиц нуждалось в развитии науки и прежде всего естествознания. Именно здесь произошел тот революционный акт, которым «исследование природы заявило о своей независимости…» (Энгельс, там же с.247). Этим актом, от которого «начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии» (там же), было издание бессмертного творения Николая Коперника (1473-1543). Самое великое достижение эпохи вызвало глубокий резонанс во всем научном мышлении. Оно нанесло церковному мировоззрению сокрушительный удар в таком важном вопросе как устройство солнечной системы. «Это была величайшая из революций, какие до тех пор пережила Земля. И естествознание, развивавшееся в атмосфере этой революции, было насквозь революционным, шло рука об руку с пробуждающейся новой философией…» (там же, с.508). Удар, нанесенный Коперником старому мировоззрению, сказался в самых различных областях науки и философии. Рождались новые философские системы, отрицающие освященный традицией средневековый схоластический взгляд на окружающий мир и человека.

Ученые XVII в. в своих теоретических исследованиях исходили из требований техники, инженерной практики или физики. Часто «математик Нового времени бывал одновременно математиком, астрономом, механиком, физиком и философом. Все это влекло за собой особенно глубокое и органическое слияние физической, математической, философской, а иногда конструкторской мысли» (История математики с древнейших времен до начала XIX столетия. В 3-х томах. Под ред. А.П.Юшкевича, т.11,с.12. М.,»Наука»,1970). Замечательный пример этого дает научная деятельность Декарта.

Рене Декарт – один из тех наиболее выдающихся ученых и мыслителей XVII в., которые оказали огромное влияние на становление современной науки. Его отличала необычайная широта творческих интересов, охватывающих философию, математику, физику, биологию, медицину. В его трудах поднято огромное число больших и малых проблем. Он является основоположником новоевропейского рационализма и крупнейшим математиком своего времени. Внешними событиями биография Декарта небогата. Ее носитель отличался крайней сдержанностью, почти скрытностью. Декарт мало писал о себе, убежденный в необходимости оберегать свой внутренний мир от постороннего взгляда, он не оставил никаких свидетельств о чувствах, волновавших его. Его огромная переписка дает ясное представление только о работе его мысли. Поэтому в описании некоторых биографов Декарт остается почти загадочной личностью.

По словам первого биографа Декарта Андриана Бойе, дворянский род, к которому принадлежал ученый, считался одним из древнейших в Турени. Детство Рене было далеко не безоблачным. Будучи четвертым ребенком в семье, в возрасте немногим более года он лишился матери. Рос очень слабым и врачи опасались, что ему не дожить до зрелого возраста. Но постепенно он окреп и к 20-и годам стал военным, благодаря большому вниманию отца к физическому развитию осиротевшего сына. Однако удивительные способности Декарта проявились очень рано и ярко. Объясняя свое стремление к знанию в раннем возрасте, он писал в «Рассуждении о методе»: «С детства я был обучен наукам, и так как меня уверили, что с их помощью можно приобрести ясное и надежное познание всего полезного для жизни, то у меня было чрезвычайно большое желание изучить эти науки».

В 1606 году в жизни Декарта произощло событие, во многом определившее его дальнейшее судьбу: отец отправил его в учрежденный коллеж в г. Ла-Флеш провинции Анжу, лучшую школу Европы. Уже в коллеже он пришел к выводу, что все знания и науки недостоверны и бесполезны. О полезных с его точки зрения моментах учебной программы Ла-Флеш он подчеркивает в знаменитом «Рассуждении о методе», которое он написал 23 года спустя после окончания учреждения: «Я знал, что изучаемые там языки необходимы для понимания сочинений древних; что прелесть вымыслов оживляет ум; что памятные исторические деяния его возвышают и что чтение их в разумных пределах способствует образованию правильного суждения;…что красноречие обладает несравненной силой и красотой;…что философия дает средство говорить правдоподобно о всевозможных вещах и удивлять малосведущих; что юриспруденция, медицина и другие науки приносят почести и богатство тем, кто ими занимается; и что полезно ознакомиться со всякими отраслями знания, даже с теми, которые наиболее полны суеверий и заблуждений, чтобы определить их истинную цену и не быть обманутыми ими».

Декарт страстно любил истину, поиск и созерцание которой он считал благороднейшим занятием человека и высочайшим наслаждением. Однако главное, что должно давать обладание истиной как совершенным знанием), это обеспечение человека всем необходимым в жизни, сохранение и укрепление здоровья людей и указание добродетельного и благого образа поведения. Совершенное знание этих трех вещей (достаток, здоровье, добродетельность) Декарт и называл мудростью.

Возлюбив истину, Декарт с юных лет загорелся страстью отличать истинное от ложного. Этой проблеме посвящены большинство его сочинений. В 1628-1629 г.г.он написал трактат «Правила для руководства ума», который не окончил и не опубликовал. В 1637 г. появилось первое печатное издание под названием, созвучным книге Монтеня "Опыты". Это были «Философские опыты», в котором главной стала работа «Рассуждения о методе» («Диоптрика», «Метеоры», «Геометрия»…). В 1641 г. увидела свет знаменитая работа «Метафизические размышления», она бурно обсуждалась и вызвала многочисленные споры. Главное философское сочинение Декарта «Начала философии»- вышло в 1644 году. А в 1649 году появилось дополнение к «Началам философии»- трактат «О страстях души». Не менее интересными были его работы, касающиеся и других областей науки и естествознания: «Трактат о свете» («О Земле», «О человеке»), «Трактат об образовании животного», «Разыскание истины посредством естественного света», «Поэтическое произведение", «Рождение мира».

Многие сочинения Декарта содержат в себе элементы интеллектуальной автобиографии. Для изучения мира он отправляется путешествовать и очень скоро находит, что для отыскания истины в мире мнений людей и в их жизни нет надежного критерия истины. Поэтому в повседневных делах достаточно руководствоваться только вероятными предположениями. Затем Декарт принял решение изучить самого себя. Соединив итоги самоизучения с опытом изучения мира, Декарт получил, по его словам, половину своей философии, суть которой сводится к следующим положениям:

- В отыскании истины нужно руководствоваться только разумом. Нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни книгам, ни особенно чувствам, т.к. они часто обманывают.

- Поэтому надо отвергнуть все прежние знания и мнения, а на их место поставить или вновь добытые, или старые, но проверенные разумом.

- Отыскать истину можно только применяя правильно разум, т.е. располагая правильным методом.

Декарт полагает, что раз чувства обманывают, то их вообще нельзя принимать в качестве начал познания. Обман может привести только к обману. Поэтому он формулирует строгое требование: единственное, чем следует пользоваться в познании истины, есть один только разум, который извлекает знания из себя самого. В этом суть рационализма Декарта. Он занимается поиском эффективного метода для управления разумом. И приходит к выводу, что для отыскания истины разуму достаточно пользоваться, неукоснительно их соблюдая, всего четырьмя правилами:

1. Принимать за истинное только такое знание, которое не дает никакого повода к сомнению.

2. Разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы.

3. Выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность (даже если и кажется, будто такой последовательности не может быть).

4. Составлять полные без всякого исключения перечни этих элементов.

Декарт писал, что неукоснительное соблюдение этих правил помогло ему очень быстро овладеть не только многими готовыми математическими знаниями, но и открыть совершенно новые. Однако применять эти правила он решился только после девяти лет тренировки в области математики и других легких занятий для создания более достоверной, чем существующая, философии.

Прежде чем приступить к построению второй половины своей философии, Декарт описал, что она представляет собой вообще. Философия есть система знаний, которую можно сравнить с деревом, «корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола – все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине (обеспечивает здоровье людей), механике (дает знания, применяемые в обустройстве быта) и этике ( знание об условиях добродетельной и благой жизни) (Декарт.Р. Избранные произведения. Ред. и вступит. статья В.В. Соколова,с.421. М.,1950) . Декарт метафизикой называет исследование Бога, души и начал совершенного познания. Он считает, что важнейшая задача философа –найти первое начало самой метафизики и осуществлять поиски с особой тщательностью и строгостью. Процедурой обнаружения этого начала называют «картезианским сомнением» (латинизированное имя Рене Декарта – Картезий, Renatus Cartеsius, отсюда – картезианство), суть которой состоит в том, что надо сначала усомниться абсолютно во всем строго последовательно, начиная с того, что «обманывает» прежде всего. Декарт считает, что таковы наши чувства, которые говорят нам о существовании внешних вещей. Поэтому мы считаем, что внешнего мира нет. Остается сам человек с его познающим умом. Знания в уме – это образы (воображение), но они связаны с чувствами, поэтому отбрасываем и их. После этого из знаний у нас остаются только важнейшие математические понятия. Они тоже дают повод к сомнению, т.к. многие люди ошибаются в математических расчетах. Отбрасываем и эти истины.

Наконец, осталось усомниться в собственном существовании. Декарт говорит, мы слышали, что существует Бог, который создал нас. А вдруг он не праведен, а обманщик, и создал нас такими, что мы заблуждаемся даже насчет собственного существования. Вот здесь и возникает усмотрение истины, что отбросить собственное существование мы не можем. Ведь сомневаясь в собственном существовании, мы не сможем «отбросить», устранить самое действие сомнения. А сомнение есть наша мысль. Мысль не может существовать без того, кто мыслит. Так Декарт получает свое знаменитое положение - «мыслю, значит, существую». Следовательно, ясность и отчетливость и есть настоящий критерий истинности знаний. Ясные и отчетливые положения (идеи, понятия) доставляет нам действие ума, которое Декарт называет интуицией. Интуитивные понятия просты, самоочевидны и не требуют доказательств. Чтобы интуиция осуществилась, надо разложить сложную проблему на простые элементы. А сложные знания ум приобретает при помощи дедукции. Дедукция – способность ума устанавливать связь между двумя интуитивно ясными положениями. Кроме интуиции и дедукции, ум не должен допускать ничего.

Итак, Декарт сформулировал в европейской культуре и философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Они суть следующие.

1. Истинное знание может быть получено только из ума.

2. Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта).

3. Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде всего осознает себя сам (самосознание).

Потому роль Декарта в европейской философии трудно переоценить.