Глава 10

Возбудить желание жизни мог бы сам Господь своим ответом, но он выступает только в роли каратели, не давая ответа. Иов не знает причину постигших его бедствий. Вины за собою он не знает, а делаемые предположения не могут быть признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о Боге. Во-первых, такое предположение противоречит божественной любви, во-вторых, невозможно думать, что наказание – результат ошибки. Ошибки свойственны ограниченному по уму существу.

Возникает новое недоумение. Человек создан Богом. Как Божественный Художник может уничтожить свое создание. Он совершает непонятный, непостижимый акт самоуничтожения. Как же применить два совершенно противоположных начала: любовь и отсутствие всепрощения?

При подобном отношении Бога к Иову положение последнего оказывается безвыходным. И если Бог при создании решил не прощать Иову греха, то как он мог дать жизнь? Последнее предполагает и требует любви, а ее не было. Возникает новое недоумение. Иов, измученный неразрешенными вопросами просит Господа отступить от него. Тогда он умрет спокойно и это и будет его утешением в преисподней.

Глава 11

В противоположность Иову, Софар утверждает, что первый страдает не только заслуженно, но и мало: часть его грехов не открыта Богом, следовательно, эти грехи прощены. Иов не имеет права оспаривать их. Бог мудрее людей, Иов же будет осуждать то, что не понимает из-за ограниченности ума.

Софар утверждает, что если Иов обратиться к Богу, то Он наградит его. И счастье будет настолько сильным, что не останется места для горечи и воспоминаний о былом несчастье.

Глава 12

Иов говорит о мудрости. Он говорит о несостоятельности мудрости друзей. И действительно, что это за мудрость, если человек не может отличить грешника от праведника и благочестивого Иова сделали предметом насмешек? Истинно мудрый относится к несчастью ближнего не с презреньем и насмешками, а с полным участием. Смех над несчастьем – признак глупости.

Иов утверждает, что презрение, с которым относятся к нему друзья – обычное явление, участь праведника, отвергаемого миром.

Иов указывает на главное ошибочное положение друзей: спокойствие и безопасность – удел одних благочестивых. Эти положения опровергаются жизнью. И такое благоденствие нечестивых - дело не случая, а рук Господа.

Для оправдания своей теории друзья ссылаются на авторитет предков, Иов же утверждает, что, безусловно, время – залог мудрости, но нельзя все принимать на веру. Это противно свойственной человеку способности лично познавать истину, различать правду от неправды.

Иов замечает, что не только грешников карает бог, он может наказать и тех, и других. Наводнение, засухи. От них страдают все. И Бог не только не пресекает деяния злых, но и пользуется ими в Ему одному известных целях мироправления. Они живут по воле самого Бога. Поэтому для Иова нет ничего утешительно верить в свою судьбу. Очень возможно, что Он поразил его так же насильственно и несправедливо, как многих других.

Глава 13

Иов считает, что если он сам не знает причину своих бедствий, то этого не знают и его друзья, потому что Иов знает не меньше своих друзей.

У Иова появляется решимость перенести свое дело на суд Божий. Но намерение Иова "состязаться с Богом" ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за вольные речи. Но это чувство устраняется - больше, чем теперь, бедствий не может быть. Бояться и страшиться ему нечего. Иов не боится смерти, она страшна для него в том случае, если он умрет неоправданным. Такая решимость доказывает невиновность. Он настолько уверен в своей непогрешимости, что готов умереть, если ему укажут на грехи его. Но чтобы Иов доказал свою правоту, ему необходима ясность мысли, т.е. необходимым условием является дарование успокоения и предоставление права голоса, почему он и просит, чтобы Господь не привел его в молчание страхом своего величия.