Глава 7

Во второй половине своей речи Елифаз высказывал уверенность, что Иову под условием смирения к Богу будет возвращено былое благополучие. Против этого заявления и направлена вторая часть речи Иова, доказывающего невозможность для себя счастья.

Иов сравнивает человеческую жизнь с военной службой и лишенное свободы и полное труда существование наемников, но в отличии от участи Иова, раб вечером пользуется отдыхом, а наемник получает за свою работу деньги. Иов ждал успокоения, но месяцами он страдал от боли и днем, и ночью. И днем он думал, чтобы скорее пришел вечер, а как только ложился, думал о скорейшем наступлении дня.

Состояние Иова таково, что лишает его возможности думать о будущем, о счастливом, благополучном будущем, его тело покрыто язвами. Он – живой труп. У него нет надежды на прекращение страданий, нет надежды на восстановления счастья, нет потому и оснований прекращать ропот.

В противоположность ропоту в третьей главе, теперь жалобы направлены против Бога, которого считает виновником своих страданий. Зачем держать его под стражей? Ни на минуту не освободить от страданий? Они не оставляют его днем, а ночью ему снятся кошмары, Иов желает, чтобы сопровождающие проказу удушья закончились удушьем.

Жизнь для Иова становится в тягость. Но так как его существование не может продолжаться вечно, когда-нибудь он должен же умереть, почему же не облегчить его страдания скорой смертью. Смертью сейчас.

Иов желает, чтобы Господь облегчил страдания хотя бы на мгновение. Иов – человек, слабое существо, на которое при величии Бога не стоит обращать внимания, и даже если он совершил в жизни какие-либо грехи, они не принесли Богу большого вреда. Не стоит Иова считать врагом и делать его целью своих стрел. Наконец, Иов скоро умрет, а потому, почему бы не простить грехи, избавить от страданий и дать спокойно умереть?

Глава 8

Нетерпение Валдада вызывается пустотою речей Иова. Не касаясь первой черты, осужденной Елифазом, он переходит ко второй.

Бог – Вседержатель, т.е. промыслитель и правитель, поддерживающий порядок. Бог не может быть неправосудным. Правосудие Господа сказывается в фактах. Не беспричинно погибли дети Иова, значит, они были грешны. Бог правосуден и в наградах, если ты обратишься к Нему всем своим сердцем, он будет защищать тебя, он будет укрывать твой дом от бедствий. Валдада не ссылается на свой личный взгляд и опыт, он выдает свои мысли (для большей убедительности) за опыт предков. Вывод из опыта предков: Бог не отвергает человека непорочного и не покровительствует злодею. Только при условии обращения к Богу, тогда жизнь снова станет радостной, а враги будут уничтожены

Глава 9

Иов соглашается с мнением Валдада о Божественном Правосудии, но не допускает мысли о возможности оправдания человека перед Богом. Божественное правосудие представляется ему в другом, нежели его друзьям, свете.

По взгляду Иова, человек должен признать Бога правосудным потому, что Он превосходит его двумя свойствами: мудростью и всемогуществом. Бог –премудр, человек не может возразить ни на одно из тысячи Его слов, а потому, должен признать каждое из них справедливым. Правда Бога – правда существа сильного по уму и, благодаря всемогуществу, непреклонного в своих определениях. Эта сила не терпит противодействия.

Всемогущество Бога выражается и в отношении к людям. Он поступает с ними без их ведома. Поступает по собственному усмотрению. Перед лицом такой могущественности рассуждения человека, доказательство своей правоты ничто не значат. Такого Бога можно не убеждать, а лишь умолять, чтобы Господь сменил гнев на милость. Подобный исход указывал Валдада, с нему склоняется и сам Иов.

Но нельзя рассчитывать, что тебя услышит Он. И если гнев неотвратим, то бесполезно умолять. И Бога нельзя заставить услышать мольбу, могущество не терпит давления.

Защищаться бесполезно, Господь обернет защиту в обвинение. Поэтому Иов не может поступить так, как советуют друзья и надеяться на улучшения положения. Как невинный он мог бы надеяться на это, тем не менее не хочет знать души своей, он чувствует к своей жизни отвращение. Если Господь губит и виновного и безвинного, правосудие доходит до того, что не может отличить добро и зло. Невинность Иова не спасет его, не избавит от страданий, а такая жизнь противна ему.