Глава 5

"Святые", т.е. ангелы нечисты в очах Божиих, следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собой существа – человека. Следовательно никто не поручится за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников.

А если же он будет продолжать роптать, то его постигнет участь глупца, призвавший своим ропотом божественный гнев. Дальнейшее описание "глупца" теми же чертами, что и нечестивого, дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.

Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье.

Проявление его благоденствия, счастья служат дети и имущество. Но первые с течением времени подвергаются наказанию со стороны представителей правосудия, второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбления изгородью из терна пользуются неимущие, голодные, а всем имуществом – "жаждущие", т.е. такие или иные грабители.

Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право установить то общее положение, что причина страданий человека – не вне человека, а в нем самом. Его природа такова, что он совершает преступление, за которым неизбежно следует возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры – свойство подниматься вверх.

Если в природе человека коренится склонность к греху, то Иову, не составляет особенного труда сознаться в своей греховности перед Богом и просить у него прощения. Эти рассуждения подготавливают положение: вместе того, чтобы жаловаться и роптать, Иов должен смириться и обратиться к Богу.

Это обращение будет иметь успех, по причине благости и милосердии Божием по отношению к несчастным, с другой стороны – о тех наказаниях, которыми Господь поражает всех гордых, противящихся ему.

Господь превращает людские страдания в радость.

Бог – отмститель гордых, уповающих на свою силу. Он превращает в ничто их намерения и предприятия, так что они не сделают ничего порочного. Нечестивые гибнут от собственного лукавства, их успешно начатые дела встречают неустранимые препятствия, влекущие за собою гибель.

Бог вразумляет человека наказаниями. Вразумление состоит в том, что наказуемый не раздражается, подобно глупцу, а приходит к сознанию своей греховности, смиряется перед Богом. Результатом этого и является блаженство, счастье вразумляемого. Бог смиренных возвышает и спасает. Подобный удел ожидает и вразумившего. Бог, нанесший ему раны, сам и исцеляет их. Их этого исходит, что Иов должен смириться и не роптать, как делал до этого, он не должен противиться постигшим его бедствиям.

Если Иов последует совету Елифаза, то Господь спасет его. Иов будет наслаждаться миром. Взамен умерших детей у него будет многочисленное потомство. И умрет он в глубокой старости, пресыщенный днями.

Глава 6

Иов, обвиненный Елифазом в малодушии, старается освободиться от подобного обвинения. Его слова неистовы, полны горячности и раздражительности, но это объясняется невыносимыми муками болезни, которая причиняет боль. И если сравнить горячность, нетерпеливость с бедствиями, то она покажется по сравнению с ними малою.

Причина его необыкновенных страданий заключается в том, что против него восстал Бог. Он причиняет боль рабу своему, который вел праведную жизнь.

Эти жалобы, как бы они не были неприятны, являются чем-то естественным. И если Иов жалуется, то очевидно, что он вынужден. А вынужден же он тем, что живет "отвратительно" мысли о постигшем горе, возможности которого он даже не подозревал в дни былого счастья.

Эти жалобы естественны, и естественно желание смерти от руки Господа.

Близкая скорая смерть утешила бы Иова. Он умер бы с сознанием, что остался верным заповедям, а это сознание является, как для человека благочестивого, отрадою.

Желание скорейшей смерти мотивируется еще тем, что у Иова не хватит сил, для перенесения страданий. Он обыкновенный смертный человек с чувствительною к болезни плотью, терпение его может истощиться. Он мог бы еще терпеть, если бы видел какой-нибудь исход из скорби, но его нет.

Не находя в себе сил для перенесения страданий, Иов рассчитывает почерпнуть их в сострадании друзей, но обманулся.

Страждущий без поддержки со стороны своих друзей может впасть в отчаянье. Но его друзья утверждают, что страдания виновного вызывает не сострадание, а чувство ужаса и трепета. Так считали его друзья и считают в момент произношения Иовом речи, но едва ли он просил их о сострадании. Он ищет поддержки у друзей, чтобы не впасть в отчаянье, уныние, потому как чувствует, что близок нему и не может ободрить себя.

Надежды Иова не оправдались, "они неверны", они обманули его ожидания. Их непостоянство в чувствах напоминает непостоянство потоков, которые бывают полни водою только во время таяния снега, а при наступлении тепла мелеют и во время жары совсем исчезают, бесследно теряются в песках пустыни.

Их прежняя дружба превратилась в ничто, они предали Иова, при виде пораженного болезнью, они, испугавшись, признали в нем грешника, которого они не собираются жалеть, который служит им уроком в том, как наказывает грешников на земле сам Господь.

Иов не требует от друзей никакой жертвы и ничем не заслуживает такое к себе отношение. Он ничем не вызвал перемены в отношении к себе.

Друзья не правы, изменив чувствам дружбы, не правы они и в роли обвинителя Иова. Иов согласился бы с друзьями, если бы они указали действительные погрешности в его речах. Он замолчал бы перед правдой. Но друзья порицают слова, принадлежащие ветру, они пытаются доказать его виновность словами, вырвавшимися в состоянии отчаянья, вызванные болью и скорбью. Эти слова полны горячности, но преувеличенность их очевидна.

Уверенный в своей правоте, вполне способный отличить ложь от истины, Иов просит друзей "пересмотреть", изменить свое отношение к нему.