Глава 2

Во второй раз, когда сатана, Господь к своим словам добавляет: "и доселе тверд в своей непорочности". Сатана же уверяет, что покорность Иова и в этом случае расчетлива, он при помощи терпения сохранил себе жизнь. Он лишился малого – потерял детей и имущество. Но получил жизнь. И только отнятие этой последней может вызвать с его стороны проклятие.

Пораженный нечистою, Иов должен был покинуть пределы селения.

Болезнь разъедала его тело. По всему телу появлялись гнойные прыщи. Одержимый жестокими болями, лишенный сна, точнее, мучимый кошмарами, больной не находит себе покоя ни днем, ни ночью.

Речь жены, внушенная ей, по мнению Иоанна Златоуста, дьяволом, представляет новое испытание терпению Иова. Одно хульное слов – и ты навсегда освободишься от страшной болезни. Указываемый женою исход – единственный возможный для Иова: сколько бы он ни благословлял Бога, все равно умрет; благочестие бесполезно.

Пораженный бедствиями, но не знающий их истинной причины, человек не может отречься от Бога, от своей веры, так может поступить только неразумный.

В больном, пораженном проказою, всеми покинутом и сидящем на пепле Иове трудно было, особенно издали, узнать прежнего здорового, окруженного многочисленным семейством и богатого человека. Слова утешения сменяются глубокой печалью, выраженною в посыпании головы пеплом. Сила печали друзей выражается в семидневном молчании.

Глава 3

Иов в своей первой речи высказывает сожаление по поводу дня своего рождения. Иов начинает ее проклятьем дня и ночи своего рождения, послужившим источником стольких бедствий.

"День да будет ночью" равносильно гибели дня, гибели добра. Он просит Господа не допустить смены тьмы светом, в число его рождения, и тем самым исполнил просьбу о погибели дня. Господствующий в продолжение ночи рождения Иова мрак пусть не сменяется светом. И так как ночь составляет известное число в соединении с днем, то сама по себе, взятая отдельно от дня, в него не перешедшая, она не сможет войти в состав чисел года и месяца.

Несчастная для Иова, она не должна быть временем рождения и кого-нибудь другого, он будет несчастен, подобно Иову, и в этот день не должно быть радости, сопровождаемое появлением на свет ребенка.

Иов выражает сожаление, что появился на свет. Смерть лучше жизни, пребывание в могиле предпочтительнее пребывания на земле. Могила – место успокоения, прекращение духовной и физической боли. В могиле все равны и нет разницы, кем кто был на земле. Могила дает покой всем.

Для Иова смерть желанная, потому что он утратил смысл жизни, для него он заключался в возможных радостях для человека, но теперь эта сладость не доступна для него, пораженного проказою. Он не может жить и пользоваться жизнью. Тогда для чего жить? Его горести выражаются в стонах и вздохах. Иов находится в смятении и к нему присоединяется что-то ужасное, что не дает ему покоя.

Глава 4

Речь Елифаза, как сам он считает, не утешит страдания Иова, он извиняется за доставленное огорчение, но как бы неприятно не была истина, она должна быть высказана.

Первый упрек Елифаза был в малодушии Иова. Оно тем более несвойственно ему, так как Иов всегда поддерживал людей, которые опустили руки, он подбадривал их, он ободрял слабых духом. Елифаз иронически замечает, что ободрявший других не может ободрить себя .

По мнению Елифаза, ропот и жалобы Иова проистекают из его уверенности в благочестии. Он ропщет и жалуется потому, что себя, непорочного и благочестивого, считает несправедливо наказанным. Однако Елифаз утверждает, что несчастья постигают только грешников, значит и Иов, раз он подвергся бедствиям, не может считать себя человеком непорочным и благочестивым.

А подтверждении своих слов, Елифаз ссылается, во-первых, на опыт и знание самого Иова, не видавшего будто бы в течение своей жизни случаев гибели праведника; и во-вторых - на личный опыт. И для большей убедительности Елифаз ссылается на сообщение в форме шепота. Откровение падало на то время, когда Елифаз пробудился с душою, смущенной беспокойными мыслями.

На предложенный явившимся вопрос: "человек праведнее ли Бога?", Елифаз дает отрицательный ответ. В очах Божиих нечисты даже ангелы, тем более человек. Он грешен. Признаком его греховности является, во-первых, кратковременность существования, во-вторых, смерть в состоянии неразумия. Та и другая черта: скоротечность жизни и смерть не умудренным, -участь исключительно грешников.