Религиозный туризм в буддизме Возникновение и основы учения буддизма

У царя Шуддходаны, правившего небольшим индийским княжеством, родился сын Сиддхарта Гаутама. Было предсказано, что он станет или величайшим из правителей, или величайшим духовным учителем среди людей. Отец хотел, чтобы Сиддхартха унаследовал от него власть. Принц жил во дворце в роскоши. Он был очень силен в воинских искусствах, интересовался науками и любил людей. У него была жена Ясодхара, родившая сына Рахулу («препятствие»).

В 29 лет Сиддхартха, оказавшись за пределами дворца, имел четыре встречи, во время которых он увидел страдание: старика, тяжелобольного, похоронную процессию. Он был поражен увиденным. Реальная жизнь, именно такая, какая есть, предстала перед ним.

Во время четвертой встречи он с царственной колесницы заметил человека. Слуга сказал ему что это «странствующий отшельник. Он совершенствует свой дух, чтобы освободиться от чреды рождений». Потрясенный увиденным, Сиддхартха покинул царский дворец в надежде найти ответ на вопрос «можно ли жить без страданий?»

Он странствовал 6 лет, изнурял себя аскетическими практиками, общаясь со многими духовными учителями. Но истину (жизнь без страданий) так и не постиг.

Однажды Сиддхартха сел на медитацию под деревом с твердым намерением добиться освобождения. Его пытался сбить с пути демон Мара, запугивая и соблазняя его разными искушениями. Но Сиддхартха остался непоколебим и стал Буддой, то есть «Пробужденным».

На первой проповеди в Сарнатхе под Варанаси (современная Индия) Будда изложил 4 благородные истины:

1. о страдании

Рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, скорбь, плач, боль, отчаяние и горение – все это страдание, потеря того, что приятно, - опять страдание. Не иметь того, то хочется – тоже страдание.

2. о причине страдания

Это жажда, из которой происходит гряда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделениями.

3. о прекращении страдания

Это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, это достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их.

4. о пути прекращения страданий

Это благородный Восьмеричный Путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий (поведения), способа поддержания жизни, правильном приложении усилий, памяти и сосредоточения.

Главная цель Буддизма – нирвана, просветление. С достижением просветления действие закона кармы на человека прекращается, и он освобождается от колеса перерождений. Но что такое Нирвана, на самом деле, описать словами нельзя. Возможно, это глубочайшее мистическое переживание единства с Вселенной. Как-то на этот вопрос Будда улыбнулся и сказал: «Возможно, блаженство». Но слушатели продолжали настаивать, и он ответил: «Нирвана – это мир, тишина».

Будда странствовал и проповедовал до 80 лет. У него было много последователей и учеников. «Борьба с горем, уничтожение горя – это все, чему я учу».

День смерти Будды – день майского полнолуния, 544 год до н.э.

После ухода Будды состоялось три буддийских собора. Первый через 6 месяцев после смерти Будды. На этом соборе его ближайшие ученики делились тем, что поведал им Учитель.

Первые века учение передавалось из уст в уста и, возможно, лишь в I веке н.э. было записано.

Буддийский канон называется Трипитака (3 корзины мудрости).

Правила жизни монахов:

- виная-питака – корзина текстов по монашеской дисциплине и нравственному воспитанию.

- сутра-питака – корзина бесед, проповедей Будды.

- абхидхарма-питака – корзина систематического изложения закона.

Существует 3 вредные наклонности: страсть, ненависть, невежество. Противопоставить привязанности к этим трем «ядам» следует благородную привязанность к тройной драгоценности – Будда, дхарма (долг, закон), сангха (монашеская община).

Буддизм наряду с индуизмом базируется на концепции реинкарнации. То есть благие поступки ведут к хорошей карме, дурные – к плохой. Буддийская трактовка отличается от индуистской отрицанием идеи вечного носителя кармы, то есть души (атмана). Достижение нирваны завершает цикл перерождений, связанных со страданиями (сансара).

Буддизм отрицает наличие вечного Вселенского духа – Брахмана и его проявления на индивидуальном плане – Атмана. В этой хаотично меняющейся Вселенной не может быть ничего постоянного. Боги подвержены действию закона кармы и тоже могут перевоплотиться на более низких уровнях. Мы – часть Вселенной, пребывающей в непрерывном становлении, во Вселенной нет покоя, а есть лишь постоянное изменение. Личность как устойчивое образование – иллюзия.

В буддизме есть концепция 6 миров – 6 царств сансары. Это царства богов (девов), демонов (асуров), людей, животных, голодных духов, а также адские миры. По кармическим законам мы можем воплощаться в разных мирах. Лишь Просветление способно вывести за пределы колеса сансары.

Особенности и история паломничеств в буддизме.

Традиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини, современный Непал), получил Просветление (Бодхгая, штат Бихар, Индия), прочитал первую проповедь (Сарнатх, около Варанаси, штат Уттар-Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара, около города Горакхпур, штат Уттар-Прадеш).

Известно, что в V, VI и VII веках состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию. Монахи проследовали двумя маршрутами:

1. северный

По Великому Шелковому пути через территорию современного Афганистана, Пакистана, индийских штатов Джамму и Кашмир.

2. южный

Через Южно-Китайское море.

Один из путешественников, Сюань Цзан, прошел Индостан и Шри-Ланку с севера в 629 – 645 годах.

Из истории известно, что в 11 -12 веках мусульманские завоеватели уничтожили буддийские монастыри, храмы и университеты на севере современной Индии.

По текстам, оставшимся после этих паломничеств, в 19 веке были вновь узнаны многие буддийские места.

Тело Будды после ухода в нирвану было кремировано, останки поделены на 8 частей и помещены в ступы (на санскрите – курган над землей, вершина, верхняя часть головы).

Также в ряде мест были останки буддийских святых, находившихся в монастырях, ступах, чайтьях (санскрит – любые места, захоронения останков святых).

Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды.

Паломничество в буддизме заключается в посещении святых мест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. На санскрите обозначается как «правраджья» или «пабаджья», то есть отход от мирских дел.

Однако странствование аскетов не было бесцельным. Аскетические привычки и странствие способствовали пропаганде буддизма. Монахам полагалось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом, странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов.

Будда называл паломнические места «лесенками, ведущими на небо».

В буддизме почитаются и священные реки.

Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи.