План

• Вступ…………………………………………………………………….4

• Афінська система виховання..…………………………………………4

• Навчання молоді………………………………………………………..6

• Військова підготовка…………………………………………………...8

• Філософія і виховання………………………………………………….9

• Виховання у Спарті…………………………………………………….10

• Роль музики у вихованні молоді……………………………………....12

• Фізичне виховання……………………………………………………...12

• Висновок………………………………………………………………...16

• Список використаної літератури……………………………………....17

«Кожна людина, обдарований або бездарний, повинен, вчитися і тренуватися в тому, у чому він хоче досягти успіхів.»

Сократ

Вступ

Греки приділяли особливу увагу вихованню, що дозволило їм створити культуру, що встановила еталон прекрасного в архітектурі, скульптурі, музиці, літературі, повністю зберігається і в наш час. Величезним впливом у Греції користувалися філософи Платон, Арістотель, Сократ і близькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше як математики. У грецькій системі виховання мистецтво, наука і спорт були нерозривно пов'язані. Кволе тіло, відсутність музичного слуху і неписьменність засуджувалися, (це не стосувалося нижчих верств населення і рабів). Втіленням еллінського духу були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4 століттях до н. е.. і включали спортивні змагання, театральні та релігійні дії.

«Навряд чи хто-небудь сумніватиметься в тому, що законодавець повинен віднестися з винятковою увагою до виховання молоді. Оскільки держава в його цілому має на увазі одну кінцеву мету, то ясно, що для усіх треба єдине і однакове виховання, і турбота про це виховання має бути загальною, а не приватною справою, як тепер, коли всякий піклується про своїх дітей приватно і вчить приватним шляхом тому, що йому надумається. Що має загальну цікавість , тим і займатися слід спільно. (.) Отже, ясно, що повинні існувати закони, що стосуються виховання, і воно має бути загальним. Не можна залишати невиясненим, що взагалі є вихованням і як воно повинне здійснюватися. Нині існує розбіжність з приводу практики виховання : не усі згідні в тому, чому повинні вчитися молоді люди.»

Арістотель. Політика, VIII, 1, 1-3, 1337 а

Таке судження Арістотеля. У IV ст. до н. е., як і завжди, можна було почути найрізноманітніші думки про те, як годиться виховувати молодь. Можна лише стверджувати, що з прадавніх часів батько грав у вихованні сина вирішальну роль і що в приклад йому завжди ставилися покоління минулі. На цьому грунті справа доходила до конфліктів між поколіннями, причому, потрібно визнати, праві були частково обидві сторони: старші несли з собою досвід, молодші - прагнення до нового і кращого. У літературі прикладом старця, що часто згадує старий добрий час, чудових людей минулого, може вважатися гомерівський Нестор: він протиставляє молодим героям тих, хто жив за старих часів.

Афінська система виховання

Починаючи з семи років хлопчики, як вже говорилося, поступали під опіку батька. У крито-мікенський період хлопчик під керівництвом батька і обраних ним опікунів і наставників придбавав навички поводження зі зброєю, навчався музиці і танцям. Для людини, зобов'язаної брати участь в релігійних обрядах і святах, усе це було необхідно. Надійну підготовку до участі в громадському житті давало володіння ораторським мистецтвом. Готували хлопчика і до життя практичного: він вчився вести господарство, спостерігав, як працюють в полі і у винограднику, знайомився навіть з практичною медициною.

Дівчатка рано звикали до праці: під опікою матері вони вчитеся прясти, ткати, вести домашнє господарство, практикувалися навіть в лікуванні своїх домочадців. На о.Кріті хлопчики в 14 років починали систематично займатися фізичними тренуваннями, що служило підготовкою до військової служби. У 18 років їх як повнолітніх включали в особливі товариства, що називалися гетеріями.

У V ст. до н. е., в період Пелопонеської війни, афіняни вже могли пишатися тим, що серед них немає жодного безграмотного. І хоча формально організованих шкіл не було і кожен виховував дітей, як хотів, - про це-то і говорить Арістотель, - проте навчання прийняло вже форми колективні. Діти об'єднувалися в групи під керівництвом викладача, і таким чином починала складатися школа. У Греції програма навчання охоплювала і прирівнювала один до одного виховання інтелектуальне, музичне і фізичне. Це було пов'язано з особливостями самої грецької культури, в якій виховання розумілося як нерозривну єдність "гімнастичного" і "музичного", як розвиток фізичний і розумовий одночасно. Синтезом цих двох елементів повинні були стати класична рівновага тіла і духу, прославлений ідеал "калокагатії" - краси і добра, злитих в людині воєдино. Беручи початок в конкретних уявленнях про прекрасне, треноване тіло юнака "благородного народження", поняття калокагатії досягло з часом висот абстракції, ставши вираженням цивільних і етичних цінностей античного суспільства, втілених в гармонійно розвиненій особі. Цим досягненням педагогічної думки стародавній світ був передусім зобов'язаний афінянам, що прагнули до повного, усебічного розкриття здібностей людини, тоді як спартанці піклувалися головним чином про виховання фізичне, покликане дати державі захисника - сильного, дисциплінованого воїна.

Інший важливий елемент буття і культури древніх греків, а отже, і виховання молоді - агоністика, принцип змагальності, благородного змагання і окремих осіб, і груп в різних ситуаціях, в різних сферах життя, з метою досягнення найкращого результату, визнання, отримання олімпійського вінка. Досягнення ж ці приносили славу не лише увінчаному нагородою переможцеві, але і державі, яку він представляв.

Навчання молоді

У Афінах в класичну епоху навчання не було юридично обов'язковим, а розглядалося зазвичай як борг батьків по відношенню до дітей. Платон навіть висловлює думку, що діти вільні від яких-небудь зобов'язань перед батьками, якщо ті не піклувалися про їх навчання.

На основі усіх цих принципів і формувалася програма виховання і навчання молодого афінянина. Впродовж довгого часу в Афінах намагалися підтримувати рівновагу між інтелектуальною і фізичною підготовкою, незважаючи на те що вже в V ст. до н. э. сталі чутні критичні голоси проти надмірного захоплення програмами і методами навчання, про що нагадує Арістотель.

Однак, як би не розходилися між собою думки про зміст навчання, ніхто не оскаржував того, що хлопчикам в Греції належить мати трьох вчителів: граматисти, кіфариста і педотріба. Важливу задачу належало виконувати граматисту - вчителю грамоти: він навчав дітей читання та письма, давав їм основні поняття про рахунок. «Зошитами» служили дерев'яні таблички, покриті воском, на яких діти гострими паличками креслили букви, а пізніше - цілі фрази. Коли вони вже оволодівали мистецтвом читання і письма, то переходили до вивчення старих письменників, серед яких чільне місце міцно займали Гомер і Езоп з його мудрими байками. У міру збагачення грецької літератури розширювалася і програма: читали поеми Гесіода, вірші законодавця Солона, твори Феогніда, розучували гімни на честь богів, виконувані під час релігійних свят. І ось тут вступав інший учитель - кіфарист, прищеплював хлопчикам навички гри на лірі або кіфарі. Під звуки цих інструментів співали пісні та гімни - соло або хором. Нарешті, систему освіти доповнював своїми уроками педотріб - вчитель гімнастики. Під його керівництвом в палестрах або гімнасіях діти змагалися у бігу, стрибках, метанні списа та диска, причому тренувалися з повним запалом, сподіваючись перемогти в будь-яких великих

спортивних іграх.

Складовою частиною програми навчання було, як ми пам'ятаємо, читання поетів. У чому полягали ці заняття, яка була їх мета? Як тлумачилося прочитане? Завданням учнів було не тільки оволодіння деякою кількістю текстів та вміння їх вимовляти у відповідних ситуаціях (на релігійних святах, з нагоди інших урочистих подій, на бенкетах і т. д.). Підліток повинен був отримати з цього читання і більш глибоку користь: поезія покликана була служити вихованню етичному. Твори, які самі по собі носили моралізаторський характер, не представляли труднощів для викладача. Однак були тексти, що розповідали і про добро, і про зло, тоді вчителю-вихователю доводилося показувати відмінність між поганим і добрим і допомагати учням вибрати належну дорогу в житті. Читаючи твори древніх авторів, помічає у своїх «мораль», у трактаті «Як хлопцю слухати поетів», Плутарх, учень може і не помітити багато чого корисного для формування його характеру, подібно до того як серед листя і квітучих гілок буває непомітний визріваючий плід. Звертаючись до стародавніх поетам, вчитель повинен витягти з міфологічного сюжету все що необхідно, щоб повести учнів по шляху доброчесності. Перш за все юнакові належить усвідомити собі, хороший чи поганий характер того чи іншого героя, а потім звернути увагу на його слова і вчинки, адже у кожної дійової особи вони свої, особливі, відповідні його вподоби.

Грецька школа завжди була тісно пов'язана з життям свого міста-держави. Як фізичне виховання, допомагали готувати майбутніх захисників вітчизни, так і інтелектуально-музичне, що дозволяло молоді в подальшому брати участь у всіх урочистостях і святах, мали на меті підпорядкувати освіту потребам держави. Важливу роль відігравала тут і притаманна грецькій культурі агоністіка: молоді люди могли показати свої досягнення в численних змаганнях, що влаштовувалися по самих різних приводів. Особливо високо цінувалася можливість брати участь у святах: вона розглядалася як честь і як заохочення.

Влітку молодь розпускали на канікули, протягом навчального року також було багато днів, вільних від занять. Про це свідчить календар з острова Кос. Наприклад, в одному тільки місяці артемітіі було дев'ять таких днів. 4-го числа відзначали свято Посейдона, 6-го - свято Евмена, 7-го були урочисті жертвоприношення і громадські гри, 10-го - свято Піфокла, 12-го приносили жертви Діонісу, 19-го належало шанувати Муз і влаштовувати в їх честь процесії, 26-го було свято аттасу. Був ще до того ж «день вчителя» (!) - 29-го числа, а п'ятий день кожного місяця як «день засновника» міста-держави присвячувався розвагам і забавам, і в цей день також ніхто не вчився.

В Афінах не було державних шкіл. Школи належали приватним учителям.

У греків благо держави коштує попереду приватного блага. Спартанець, наприклад, зовсім не належить собі, він належить державі. В інших країнах, правда, закон був м'якше. Але філософи, які писали про виховання, засуджуючи іноді жорстокість спартанців, тим не менше багато запозичують від них. Платон прямо говорить, що діти менше належать батькам, чим державі, і не можна дозволяти батькам вирішувати - посилати або не посилати дітей до вчителів.

Мета грецького виховання - процвітання держави. Дітей потрібно вчити тому, що може принести державі користь. Жоден грецький державний діяч або законодавець не забуває про питаннях виховання; кожен прагне внести в цю справу що не будь, що служить на користь його країні.

Аристотель говорить: «Так як держава завжди має одну і ту ж мету, виховання обов'язково має бути однаковим для всіх його членів». І він підкреслює: при демократії - виховання буде демократичним, при олігархії - олігархічним, завжди узгоджуючи з формою правління.

Однак на практиці все ж навчання не було загальним. Платон говорить в «Діалогах», що хлопчики, які відвідують палестру, в більшості належать до аристократичним сім'ям, а Протагор уточнює: «Сини багатих йдуть в школу раніше всіх і пізніше всіх перестають її відвідувати».

У програму приватної школи, куди педагог водить хлопчика, входили: читання, письмо, література, вокальна та інструментальна музика, фізичне тренування і пізніше арифметика і малювання. Спершу писали на дощечках, натертих воском, гострим кінцем металевої або кістяної палички, іншим, плоским кінцем, затирали, якщо було написано невірно, і знову згладжували віск на дощечці.

Афінським хлопчиськам діставалося чимало палиць і в школі і вдома. Не кажучи вже про педагога, батьки теж не соромилися застосовувати тілесні покарання. На одному із малюнків на вазі зображена афінська матуся, яка, тримаючи сина за обидві руки, щоб перешкодити йому втекти, інший замахується на нього сандалі, знятої з правої ноги. Лівою вона притримує ноги провиненого пустуна. А в школі і палестрі його били за все - кіфарист за фальшиву ноту, граматист і педотріб - за невивчений або незрозумілий урок. Лукіан описує школярів, які зазвичай йдуть від вчителів з плачем.

Але все ж, незважаючи на всі причуханки, маленький афінянин був нескінченно щасливіший і вільніший від спартанського хлопчика і не відчував безперервного тиску тяжкої дисципліни, настільки шанованої на берегах Еврото.