- •1. Мировоззрение и его исторические типы.
- •2. Предмет философии. Философия, структура и методы философского знания.
- •3. Концепция бытия в древнегреческой натурфилософии (милетская школа и античный атомизм).
- •4. Учение Гераклита и Парменида о бытии и разуме.
- •5. Сравнительный анализ онтологии Платона и Аристотеля.
- •6. Онтологические и гносеологические воззрения неоплатонизма и средневековой христианской философии (Плотин, Августин, Аквинский).
- •7. Пантеистическая концепция бытия эпохи Возрождения (Кузанский, Бруно).
- •8. Учение о субстанции в Новоевропейской философии (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •9. Основные принципы и положения онтологии и гносеологии Гегеля.
- •10. Онтологическое учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •11. «Мир как воля и представление» (Шопенгауэр).
- •12. Основные положения экзистенциалистской концепции бытия
- •13. Материя как объективная реальность. Основные фил. И естественно-научные представления о материи.
- •Идеалистическая линия
- •Материалистическая линия
- •Метафизический подход
- •Диалектически подход
- •14. Пространство и время как философские категории
- •15. Понятие психики её структура в учении Зигмунда Фрейда.
- •16. Номинализм и реализм – основные течения средневековой схоластической философии.
- •17. Эмпиризм и рационализм – основные методологические направления в евр. Философии Нового времени.
- •18. Познаваемость мира и проблема истины в философии.
- •19. Специфика научного знания и его функции.
- •20. Проблема причинности в философии. Детерминизм и индетерминизм.
- •21. Античная философия о природе и сущности человека.
- •22. Эпоха Возрождения о сущности человека
- •23. Философия Нового времени о природе и сущности человека.
- •Немецкая классическая философия
- •24. Карл Маркс о сущности человека и проблема отчуждения.
- •25. Экзистенциализм о подлинном и неподлинном бытии (Хайндеггер, Ясперс).
- •26. Проблема отчуждения в экзистенциализме (ж.-п. Сартр)
- •28. Проблема свободы человека в философии Нового времени и Просвещения (Гоббс, Локк, Спиноза, Гольбах, Гельвеций, Руссо)
- •29. Проблема свободы в немецкой классической философии (Кант, Гегель).
- •30. Экзистенциализм о свободе человека (Сартр)
- •31. Общество и его структура.
- •33. Человек и общество.
- •34. Феномен массы.
- •35. Проблема человека в средневековой философии.
1. Мировоззрение и его исторические типы.
Мировоззрение – совокупность взглядов человека на мир с целью определить свое отношение к нему, найти свое место, обрести смысл и цель жизни.
В качестве исторически первой организации сознания выступает миф, мифическое сознание, второй – религия – религиозное сознание и уж затем философия, философское сознание. "Что такое смерть?" и "Что происходит с человеком после смерти? И хотя эти вопросы возникают из повседневного опыта, в повседневном опыте, в обыденном сознании ответов на эти вопросы не найти. Перед человеком возникают вопросы и по поводу тех или иных природных явлений и их причин (засуха, наводнение, мор и т.п.). Еще большую тайну для обыденного сознания представляет история развития общества и человека.
Для выявления человеком своего отношения к миру и отношения мира к человеку необходимо целостное виденье, понимание мира, которое в обыденном сознании отсутствует. Эта целостность и будет формироваться мифическими, религиозными или философскими представлениями, а порой причудливым сочетанием тех и других. Недостаток знаний о мире и человеке, об их отношении будет с необходимостью восполняться мифом, религией или философией. Именно в этих формах сознания (миф, религия, философия) даются и обосновываются, но в каждой по-своему, ответы на основные жизненно важные вопросы, но чтобы получить ответы на эти вопросы, необходимо предварительно ответить на два вопроса: "Что есть мир?" и "Что есть человек?".
Исторически первой формой понимания человеком мира был миф. Мифическое сознание – это и способ вхождения человека в окружающую его действительность, способ овладения ею, и в известной мере непосредственная форма познавательного процесса.
Первое. Мир, создаваемый в мифе, в мифическом сознании тождественен с объективным внешним миром, т.е. тождественны образ и явление, образ и вещь. Благодаря отождествлению образа и явления, в мифическом сознании все реально, все действительно и все возможно, т.е. все, что возможно в сознании, возможно и для мира. Мифическое сознание все оживляет и одушевляет. Для мифического сознания нет ничего невозможного, нереального.
Второе. В мифе чувства преобладают над интеллектом, эмоции над мыслью.
Третье. В мифе коллективные представления, чувства и переживания преобладают над индивидуальными, господствуют над ними. Таким образом, господство мифа означает безличность, растворение индивида в первобытном коллективе, родовой общине. Миф, по сути, выполняет здесь социально-практическую функцию, обеспечивая единство и целостность коллектива и эта функция мифа является первичной и определяющей по отношению к познавательной функции.
Религиозное сознание творит уже два мира: мир естественный и сверхъестественный. Возникает проблема взаимосвязи этих двух миров, проблема взаимодействия чувственного и сверхчувственного. Главное и необходимое условие существования религии – это вера в реальность сверхъестественного.
Религия с момента своего возникновения стремилась к охвату всех сторон жизнедеятельности индивида и общества, стремилась истолковать и регламентировать их. На определенной стадии развития общества религия является тотальной формой общественного сознания. Религиозное сознание включает в себя комплекс чувств, привычек, норм, ценностных установок которые служили и служат исходными принципами понимания человеком себя, мира и его отношения к нему.
С развитием и усложнением деятельности людей и их социальной организации, с увеличением и расширением знаний человека об окружающем его мире возникает новый тип сознания – философское сознание, философия. Философия отличается от мифа и религии, прежде всего тем, что стремится рационально-теоретически обосновать свои принципы. Миф, как мы уже отмечали, основывается на чувственном образе, религия – на чувственном образе и вере, а философия – на понятии, на мышлении.
Рационально-теоретическое в философии выступает не только формой и способом исследования, но и составляет само содержание ее. Философия разрабатывает на этой основе принципы познания и оценки действительности и человека, его деятельности и поведения, создавая целостную мировоззренческую систему
Гегель и Шеллинг, например, полагали, что философия возникает из религии и мифа, причем Гегель отождествлял религию и миф. Данный подход к пониманию причин возникновения философии называется мифогенным.
В противоположность мифогенному подходу гносеологический подход утверждает, что философия возникает на базе положительных знаний, вступивших в конфликт с верой.
Имеет место и гносеомифогенная концепция, которая стремится рассмотреть несколько источников возникновения философии, включая и обыденное сознание.
Отметим лишь некоторые существенные моменты, связанные с переходом от религиозно-мифологического способа вхождения в действительность к философскому.
Во-первых, происходит замена произвольного (вымышленного, фантастического) рационально-логическими положениями, обоснованной аргументацией.
Во-вторых, начинает осуществляться поиск причин и оснований для всего существующего и происходящего в этом мире в самом мире, а не вне его.
В-третьих, возникновение философии – это переход от отождествления образа и вещи, объективного и субъективного, что имело место в мифе, к установлению их различия. В-четвертых, осуществляется переход от чувственного образа к понятию.