Русская религиозная философия
Дальнейшее развитие идей славянофилов пошло в русле русской религиозной философии, виднейшими представителями которой были Н.К. Леонтьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев. Н.К. Леонтьев, связывая природу и человека, сформулировал органическую теорию развития, итогом которой явился вывод об одряхлении и упадке Европы и о возможности спасти Россию через усиление ее византизма государственностью Китая и религиозностью Индии. Н.А. Бердяев рассматривал темы морали (мораль развивается от принципов страха и насилия до принципа коллективного творчества, через который человек уподобляется Богу), сущности и существования человека (сущность в центричности личности во Вселенной, существование в творчестве), истории (человечество движется к погибели из-за того, что отвернулось от Бога, спасение в возвращении к христианству). Н.С. Булгаков соединял философскую проблематику с религиозной через учение о Софии (это и небесная, божественная и тварно-человеческая душа, через которую человек восстанавливает единство мира и полноту образа Божьего).
Л.Н. Толстой, подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и его жизни, ответ на который должна была дать «истинная религия». В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствования человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. Считая всякую власть злом, Толстой отрицал государство. Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни – основного вопроса всякой религии.
Система В.С. Соловьева имеет центром теологическую направленность. Интерпретация им богословия состоит из:
А) христианской мистики;
Б) рационального философского теоретизирования;
В) естественнонаучных данных;
Г) идеи богочеловечества (личное и общественное спасение человека в сотрудничестве с Богом).
Периоды творчества В.С. Соловьева:
70-е гг. – теологизированный прогрессизм.
80-е гг. – утопия всемирного государства.
90-е гг. - эсхатологический.
Им отрабатывались понятия всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Содержание и смысл человеческой жизни Соловьев видит в осуществлении человечеством идеи Добра. Добро – это высшая сущность, воплощающаяся и в индивидуальном бытии человека, и в религии, церкви, и в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами: чистотой, или самозаконностью, полнотой, или всеединством, силой, или действенностью. Благодаря наличию у человека у человека стыда, жалости, благоговения, через которые добро проявляется, люди способны различать добро и зло, формировать мораль. Право и долг человека на основе этой морали оценивать не только свое собственное поведение, но и общественные образования, которые суть есть исторические образы Добра. Соловьев различает 3 формы организации человеческого общества: а) родовая; б) национально-государственная; в) всемирное общение жизни. Последняя связана с идеей всеединства, идеалом будущего, когда в действительном нравственном порядке будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие «искру Божию». Россия рассматривается Соловьевым как третья сила, свободная от недостатков и ограничений Востока и Запада и способная примирить их.