Тема 8. Современная западная философия
Общая характеристика.
Философия позитивизма.
«Философия жизни» XIX в. о сущности жизни.
Философское значение теории психоанализа.
Экзистенциализм: поиск подлинного человеческого бытия.
Общая характеристика
Современная западная философия подвергла критике основные положения классической: познание природы и общества с целью их разумного преобразования, доступность познания и достижение истины любым человеком – и выдвинула ряд новых идей:
Идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата жизни индивида над изучением больших человеческих общностей.
Идея движения от свободного и разумного человека, способного кардинально переделать природу и общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Оказалось, что у человека есть не только «разум» и «сознание», но и «подсознание», которое вместе с интуицией становятся центром современной антропологии.
Идея о том, что сознание и разум отдельного человека и общественное сознание – это не независимые структуры. Напротив, объявляется, что они – объекты манипуляции со стороны различных сил: государств, партий, авторитетов и т.д.
Идея двух не пересекающихся линий человеческого знания – философского и научного, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду». Соответственно, оптимистические взгляды «классической» западной философии продолжаются в идеях «технотронного» «постиндустриального» общества. Но куда больший вес имеют идеи антигуманистической сущности науки, которая может привести к физической гибели мира или к его деградации.
Возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления. Основные черты духовной позиции «нового гуманизма» и новой картины мира таковы: малое против большого, базис против центра, самоопределение против определения извне, естественное против искусственного, ремесленное против промышленного, деревня против города, биологическое против химического, дерево, камень против бетона, пластики, химических материалов, ограничение потребления против потребления, экономия против расточительства, мягкость против жесткости.
Новая картина мира поставила в зенит истории ее прогресса – человека. Человек – центр деятельности общества. Культурное развитие человека отстало от энергетических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В них входят глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Отсюда и новые задачи человечества:
Сохранение культурного наследия.
Создание мировых объединений сверхгосударственной общности.
Сохранение мировых естественной среды обитания.
Увеличение эффективности производства.
Правильное использование ресурсов природы.
Развитие внутренних (интеллектуальных), сенситивных (чувственных), соматических (телесных) способностей человека.
Философия позитивизма
Понятие «позитивизм» обозначает призыв к философии отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивисты считают, что философия увлеклась никому ненужными, оторванными от реальной жизни метафизическими изысканиями и спорами. Сейчас, в век расцвета позитивной науки, возрастающей роли во всех жизнедеятельности человека точных и конкретных знаний, необходимо сосредоточить свое внимание на «позитивном» в человеческом знании и познании. Позитивизм исходит из признания существования некоей реальности, которая непосредственно дана человеку. Понятия «позитивное» и «данное» тождественны. Данное – это то, что поддается проверке эмпирическими и логико-математическими средствами. Эта проверка должна носить общезначимый характер. Позитивизм возник в 30-е – 40-е гг. XIX в. Родоначальник – О. Конт. Его главной целью было осуществление глубокой и радикальной реорганизации общества. Конт отдает приоритет мысли и науке в решение социальных проблем. Только позитивная философия способна связать человека с судьбой всех людей и примирить их в рационально и морально упорядоченном обществе. Конт пишет о 3-х стадиях развития человека и общества:
Детство. Ему соответствуют теология в мышлении и военно-монархические порядки с приоритетом священников в политике.
Молодость. Ей соответствуют метафизика ума и режимы, основанные на народном суверенитете при преобладании юристов.
Зрелость и позитивизм. Им соответствуют социология и индустриальная цивилизация.
Второй позитивизма – эмпириокритицизм. Он развился на рубеже XIX-XX вв. в связи с научной революцией. Открытие рентгеновских лучей, явления радиоактивности, электрона, радия и т.д. привело к кризису науки, т.к. отождествление строения материи с атомами оказалось неполностью верным. Философы-идеалисты и некоторые физики поспешили заявить об исчезновении материи и несостоятельности материализма. Цель науки они видели лишь в описании явлений. Таким и был эмпириокритицизм. Сам термин означает «критика опыта», свободного от посторонних привнесений. Это способна совершить только философия. Видными представителями были Р. Авенариус и Э. Мах. На пути очищения опыта Авенариус видит препятствие в виде интроекции, под которой понимает процесс приписывания другим людям восприятий окружающих вещей, т.е. опыта и познания, и вкладывание этих чувств и мышления в других людей. Отвергая теорию интроекции, он выдвигает теорию «принципиальной координации», суть которой состоит в том, что признается нерасторжимая связь познающего субъекта и среды, т.е. «без субъекта нет объекта». Э. Мах выдвигает два основных требования к науке: экономия мышления и стремление к чистой описательной науке. В принципе экономии мышления он подчеркивал важность «чистого описания», видя в нем источник нового знания. Он утверждал, что почти всякое знание возникает из ощущений. Мах признавал основной характеристикой познания экономию мышления. Распространяя на человека учение Дарвина о естественном отборе, он полагал, что организмы в силу биологического инстинкта к самосохранению и выживанию «приспосабливаются» к фактам действительности, что и означает экономию мышления.
Третий этап позитивизма – неопозитивизм и критический рационализм (постпозитивизм). Неопозитивизм зародился в 20-е гг. XX в. Виднейшие представители М. Шлик, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Б. Рассел. Они считали, что только 2 вида научного знания имеют значение:
Частные дисциплины (эмпирические науки).
Логика и математика, упорядочивающие первые.
Для философии здесь нет места. Философия – не наука, а деятельность по прояснению языка науки. Т.о., в центре исследования оказался анализ языка науки. Для него был выдвинут принцип верификации (подтверждения). Он применим только к эмпирически высказываниям. Значение предложения проверяется в опыте. Оно может быть истинным и ложным. Все, что не проверяется опытом, является бессмысленным и незначимым.
Постпозитивизм представлен трудами К. Попера, Т. Куна и др. Предметом изучения они считали науку как целостную, динамическую систему. Основной принцип отделения науки и метафизики – фальсификация. Законы науки не верифицируемы, потому научным может считаться только то утверждение, которое возможно опровергнуть лишь опытным путем. Наличие фактов, противоречащих науке, фальсифицирует его и заставляет отказаться от него. В противном случае научная теория считается истинной. Рост научного знания состоит в выдвижении новых смелых гипотез и их опровержений, фальсификации, в результате чего и решаются научные проблемы. По Куну, особенность развития науки состоит в том, что она зависит от способа деятельности научного сообщества. В связи с этим вводится понятие «парадигма» - совокупность убеждений, ценностей и технических средств, применяемых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Парадигма на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в науке. Формирование парадигмы – результат зрелости той или иной системы научного знания. Смена одной научной парадигмы другой представляет собой научную революцию. Развитие науки в ключевых точках как раз и осуществляется посредством научных революций как скачкообразный процесс.