Письмо четвертое

¹ Чрезвычайно знаменательно, что эпиграфом к письму Чаа­даев выбрал категорическое выражение подзаконности всякого действия. Это определяет общую твердую установку Чаадаева, которую он, впрочем, но всегда выдерживает.

Что касается самого эпиграфа, то с ним сопряжено несколько недоразумений, которые, в конечном счете, все вполне блаюиолучно разрешаются. Начать с того, что никакого сочинения Сшшозы под заглавием «De aniina» (О душе) не существует. Вторая часть «Этики», трактующая о душе, носит название «De Mentc». В ней есть теорема 48-я, довольно близко соответствующая данному текс­ту, но на самом деле цитата взята из доказательства теоремы 32-й первой части «Этики» с купюрой, которую Чаадаев не обозначил. Н. А. Иванцов несколько иначе перевел с латинского оригинала это место в сочинении Спинозы: «Воля составляет только извест­ный модус мышления... все равно, представляется ли воля конеч­ной или бесконечной, всегда найдется причина, которая опреде­лила бы ее к существованию и действию, и потому (по определению 7) воля не может быть названа свободной причиной, но только необ­ходимой или принужденной» (Спиноза Б. Избр. произв.: В 2-х т. М., 1957. Т. 1. С. 389).

Другой недоуменный вопрос. Откуда Чаадаев мог почерпнуть свое знание текста Спинозы? Французы, нередко па него ссылав­шиеся, опубликовали первый перевод «Этики» в 1843 г. Книга эта была и в библиотеке Чаадаева (Каталог. № 625), но по вре­мени своего издания она не могла служить источником для цитаты. Знакомство с библиотекой вполне удовлетворительно разрешает это недоумение.

В библиотеке находятся еще два произведения Спинозы, оба на немецком языке (Каталог. № 626 п 627), составляющие два первые тома собрания его философских сочинений: в первом томе, изданном у Бекмана в Гере в 1787 г., есть трактат иод заглавием:

«Священное писание, еврейство, права высшей власти в духовных предметах и свобода мысли». Второй том, изданный у Ббме в Лейп­циге вторым изданием в 1796 г., содержит только две первые части (из пяти) трактата «Этика». Обе книги усердно читаны Чаадаевым, эпиграф из первой части «Этики» взят несомненно из этого экземп­ляра. Там данная теорема нарочито подчеркнута, соответствую­щая страница загнута пополам, как имел обыкновение это делать Чаадаев в исключительных случаях. Следовательно, он восполь­зовался переводом немецкого издания.

² Пифагорейцы — последователи древнегреческого философа Пифагора.

³ Каббалисты — представители еврейской философской шко­лы мистического характера.

Вопросы

1. Каков характер русской национальной истории. Основные особенности западно-европейской истории, по Чаадаеву.

2. Общая оценка русского православия по Чаадаеву, его сравнение с западным христианством.

3. Характеристика Чаадаевым русского национального самосознания, его сравнение с характером отдельных наций западной цивилизации.

4. Идеалистические воззрения Чаадаева на всемирную историю (сквозь призму западной философии).

5. Проблема свободы, по Чаадаеву. В чем главный вопрос жизни человека.

6. В чем закон духовной жизни или что значит по-настоящему верить.

7. В чем историческая миссия России, по Чаадаеву или такой миссии не существует. Каков исторический идеал и в чем смысл русской истории?

АДАПТИРОВАННЫЙ ТЕКСТ