7. Политические идеи средневековья и Возрождения

Абсолютное господство религии в средневековом мировоззре­нии, образе жизни, культуре наложило отпечаток и на политические взгляды: все явления в сфере политики оценивались с позиций хрис­тианского учения. Политические проблемы рассматривались как часть проблем теологических, сколок с них.

Именно так их трактовал крупнейший католический теолог Ав­густин Аврелий (353—430), по мнению которого деятельность госу­дарства должна быть всецело подчинена реализации воли Божьей. Если же оно от этой воли отходит, то искажает свое предназначение, смысл которого состоит в реализации заповеданной Богом общей пользы. Источник зла, социальных и политических потрясений фи­лософ видел в свободе воли человека, отходящего от божественных предначертаний. Он обосновывает принцип безусловного примата церковной власти над светской, который будет впоследствии рож­дать острейшие политические и теоретические коллизии.

Идею божественного происхождения государственной власти развивает и Фома Аквинский (1225—1274). Сущность власти, опре­деляемая Богом, благая, но конкретные ее формы, реализуемые

людьми, могут быть и дурными, противоречить божественной воле. Этого люди могут избежать в случае познания всеобщего порядка изменений, установленного Богом и по-разному проявляющего себя в разных сферах действительности, и следования этому порядку. Законы государства должны гармонировать с этим более общим законом и направлять поведение людей в соответствии с его требо­ваниями. Если государственная власть не делает этого, отходит от требований божественного закона, подданные имеют право не сле­довать ее требованиям.

Отход от чисто теологической интерпретации политики происхо­дит в эпоху Возрождения и связан прежде всего с работами и взгля­дами итальянского теоретика политики Яше/соло Макиавелли (1469— 1527), который создал принцип реалистического видения политики. Он доказывает, что в этой сфере люди руководствуются специфичес­кими, отличными от других сфер жизни мотивами поведения, и успех здесь предопределяется не религиозным рвением и не благородст­вом замыслов, но верным расчетом, умением предвидеть последст­вия тех или иных действий и событий.

По мнению Н. Макиавелли, политика — отражение природы человека, а она отнюдь не благая.

Труды Н. Макиавелли, и прежде всего «Государь», построены на учете исторического опыта итальянских государств и адресованы вполне конкретным людям — их тогдашним правителям. Автор свободен от оценки политических явлений в духе религиозных дог­матов и подчеркивает зависимость политики от естественных сил: климата, места, полезных ископаемых. Политика для него — удел избранных, но хорошему правлению можно научиться, ибо суще­ствуют отработанные веками правила политики, знание которых ведет к успеху, а пренебрежение открывает дорогу к поражению и неудаче.

ЛИТЕРАТУРА

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. С. 600—605. Баскин Ю.Я. Очерки по истории политических учений. Л., 1991. Бурлацкий Ф.М. Загадка и урок Никколо Макиавелли. М., 1977. Демидов А.И., Федосеев А.А. Основы политологии. М., 1995. С. 16—19, 34—36.

Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

Мальцев В.А. Основы политологии. М., 1997. Гл. 2. § 1.

Политология: Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина. М., 1996. С. 31—33.

Сморгунов Л.В., Семенов В.А, Политология. СПб., 1996. Гл. 2. § 2.