4) Значение программных документов «Земельная система Небесной династии» и «Новое сочинение в помощь управлению» в истории восстания Тайпинов.

К 1853 году восстание Тайпинов подошло к своему эпогею. 19 марта Тайпины заняли город Нанким и провозгласили его столицей Китая. Восставшие переименовали город в Танькин – «небесная столица» (К этому времени восставшие заняли уже 26 городов)Такой успек Тайпинов обеспечивался жесткой дисциплиной в армии, была выработана стратегия и тактика ведения боя, армия обладала большой маневриностью.

  Социальную базу армии, как и всего движения составили,не только крестьяне, но и городские жители, а также купцы и политики.

Со взятием Нанкина и был обнародован документ «Земельная система небесной династии» который являлся главным законом Тайпинского государства, регламентирующий его жизнь.

Однако «Система» так и осталась на бумаге и не проводилась в жизнь т.к. основное  внимание было уделено войне, а на занятых территориях иногда не оставалось даже армии.

Что касается «Нового сочинения в помощь управлению» Хун-Жень-ганя, роль этого документа в истории восстания была важна тем, что в документе прослеживаются симпатии автора к Европейскому устройству общества. Жень-гань провел много лет в Гонконге, на службе англичан. Общаясь с европейцами он постиг некоторые черты цивилизованного мира и стремился провести ряд реформ свойственных буржуазному обществу. Он отказался от политики тайпинов.В условиях такого внутреннего разброда тайпины вынуждены были отражать с 1856 года атаки не только Цинов, но и европейцев, которые решили использовать гражданскую войну для окончательного порабощения Китая.

Не смотря на то, что документ изначально был одобрен Хун Сюцюанем, он не принес славы преобразователя его автору, который и сам не приложил усилий для его претворения в жизнь.Большинство руководителей тайпинского движения не по­няли замыслов Хун Жэньганя, а сам он был в 1862 г. сме­щен с занимаемого поста.

5) Сравнительный анализ

Как нам известно, Хун Сюцюань был двоюродным братом Хун Жэньганя.

Перед публикацией документа «Новое сочинение в помощь управлению» Хун Сюцуань изучил и одобрил сочинение брата. Оба автора в общем имели одинаковые взгляды на организацию общества. Резких противоречий в документах не наблюдается. По сути, «Новое сочинение в помощь управлению» является дополнением к ране изданному документу «Земельная система Небесной династии» . В первом документе раскрыт вопрос государственного бюрократического аппарата, финансовый вопрос, вопрос организации жизни населения. В документе «Новое сочинение в помощь управлению» раскрыты такие вопросы как морально- нравственное воспитание населения, вопрос традиций, обычаев и законов нового государства.

Документы в совокупности дают более полное представление о взглядах тайпинов на организацию управления в государстве.

6) Выводы.

В «Земельной системе Небесной династии» были выражены стремления к всеобщему равенству, которые были глубоко прогрессивными в условиях господства феодальных производственных отношений. Осуществление программы уравнительного передела земли могло бы расчистить путь для развития капитализма в Китае. Однако оно зависело от утопического проекта создания системы патриархальных военизированных общин со строго регламентированным укладом жизни и производственной деятельности. Это делало «Земельную систему» неосуществимой. В то же время обстановка военных действий мешала даже частичному перераспределению земли. Тем не менее положение крестьян, по крайней мере на части территории Тайпинского государства, улучшилось. В некоторых районах арендная плата была снижена, в других — крестьяне вообще перестали платить помещикам, а обязывались платить налог непосредственно тайпинской администрации, и даже в тех местах, где крестьяне вносили арендную плату помещикам в прежнем размере, они были в какой-то степени ограждены от произвола своих эксплуататоров.

В то же время государственное устройство Тайпинского гос-ва было монархическим, сложилась новая иерархическая верхушка общества, состоявшая из наследственных ванов, хоу и др., за которыми шли чиновники 11 рангов. Тайпинская знать окружала себя роскошью и челядью, на деле отвергая крестьянские идеалы уравнительного общества «великого благоденствия». Религиозная оболочка идеологии тайпинов, характерная для многих крестьянских восстаний в Китае и в других странах, укрепляла монархические принципы Тайпинского государства, сковывала активность масс. Местные органы власти состояли из шэнь-ши и помещиков. Все это говорило о неспособности тайпинов выйти за рамки феодального строя.

В итоге оба документа так и остались на бумаге, без каких-либо попыток привести их в жизнь.