Тема 6. Пізнання як предмет філософського аналізу

15. Рух і розвиток. Існування будь-якого матеріального об'єкта можливе лише завдяки взаємодії утворюють його елементів. Так, атом існує лише остільки, оскільки здійснюється певна взаємодія між ядром і електронами, що утворюють оболонку атома; живі організми існують тільки завдяки певному взаємодії складових їх молекул, клітин і органів; суспільство існує завдяки обміну діяльністю між людьми, взаємодії різних підсистем соціального організму. Крім внутрішньої взаємодії між елементами і частинами відбувається і взаємодія об'єктів із зовнішнім оточенням. Вони можуть включатися в більш складні системи, ставати їх елементами. Наприклад, ядра й електрони, що входять в атом, можуть стати складовими частинами молекул, з молекул можуть будуватися макротела і т.д. Отже, структурність матерії, існування в ній певного типу матеріальних систем передбачає взаємодію як внутрішнє, так і зовнішнє по відношенню до кожного виділеного об'єкту. Взаємодія призводить до зміни його властивостей, відносин, станів. Всі ці зміни, розглянуті в найзагальнішому плані, являють собою невід'ємну характеристику буття матеріального світу. Зміна у філософії позначається поняттям руху. Під рухом матерії потрібно розуміти не тільки механічне переміщення тіл у просторі, але і будь-які взаємодії, а також зміни станів об'єктів, які викликаються цими взаємодіями. Рух - це і взаємне перетворення елементарних частинок, і розширення Метагалактики, і обмін речовин в клітинах організму, і обмін діяльністю між людьми в процесі їх соціального життя. Матерія не може існувати поза руху. Будь її об'єкт існує лише завдяки тому, що в ньому відтворюються певні типи руху. При їх знищенні об'єкт припиняє своє існування, переходить в інші об'єкти, які, в свою чергу, характеризуються певним набором типів і форм руху. Інакше кажучи, рух внутрішньо притаманне матерії. Воно так само абсолютно, як абсолютна сама матерія. 16. Діалектика як теорія розвитку і спосіб осягнення світу. Ф. вчення Маркса - діал. і історич. матер-м. Ідейний джерело - системи Гегеля і Фейєрбаха. Осн. Тези: 1) в основу світогляду кладуться не релігійно-містичні або ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу - пролетаріату, 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання - не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, в першу чергу - перетворення суспільства на основі свідомої рев. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься з області чистого пізнання і абстрактних людських відносин, а також з області абстрактних міркувань про загальний устрій світу на область практики; 5) це призводить до того, що матер-му вперше поширюється на розуміння суспільного життя ; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі по іншому. Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто практики. Осн. принцип: антагонізм між виробничими силами і виробничими відносинами - рушійна сила в переході від однієї до іншої суспільно-ек. формації (історично певний тип суспільства, що представляють особливу щабель його розвитку). Пов'язаний з ек. Історія розглядається об'єктивно, поза особистості. Для цього: суспільне буття і свідомість. ПРО - матеріальне ставлення людей до окр. світу, перш за все до природи, в процесі пр-ва мат. благ, і ті відносини, в к-які вступають люди між собою в процесі пр-ва. ОС - усвідомлення суспільством самого себе, свого ПРО і окр. дійсності. Б визначає С. Теорія суспільного розвитку. Центр-й ідеєю марксизму явл. матеріалістичне розуміння історії: люди самі творять історію, але за обставин, від них не залежать, люди - актори і автори власної драми. Не свідомість людей опр їх буття, а буття опр. свідомість. Розвиток общ-ва є природний іст. процес. Т-е пр-во - пр-во мат і дух цінностей. Пр-во виступає визначальним. 17. Проблема пізнання в сучасній філософії. Діяльність, специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої складає його доцільна зміна і перетворення. Всяка Д. включає в себе мету, засіб, результат і сам процес Д. Цілі Н.П. - Опис, пояснення і пророкування процесів і явищ дійсності на основі наукових законів, тобто в широкому сенсі - теоретичне відображення дійсності. Засобами Н.П. є особлива система спеціальних знарядь (вимірювальні інструменти, прилади, установки) і система спеціальних методів досліджень. Результат Н.П. - Сума отриманих наукових знань, що утворюють в сукупності наукову картину світу. Таким чином, наукове пізнання є діяльність з отримання нового знання. Будучи невід'ємною від практичного способу освоєння світу, Н.П. як виробництво знання являє собою специфічну форму діяльності. Якщо в матеріальному виробництві знання використовуються як засобів підвищення продуктивності праці, то при Н.П. їх отримання у вигляді теоретичного опису утворює головну і безпосередню мету. На відміну від видів діяльності, результат яких в принципі буває відомий заздалегідь, Н.П. дає приріст нового знання. Природа Н.П. має систему відмінних ознак науки: предметність і об'єктивність наукового знання (наука формує специфічні способи обгрунтування істинності знання: експериментальний контроль за одержаним знанням, виводимість одних знань з інших, істинність яких вже доведена); вихід науки за рамки повсякденного досвіду і вивчення нею об'єктів відносно незалежно від сьогоднішніх можливостей і практичного освоєння. 18. Діалектика процесу пізнання. Орієнтація в світі завжди передбачає адекватне відтворення, відображення дійсності. Це відтворення і складає суть пізнавального ставлення до світу. Пізнавальне ставлення людини до дійсності являє собою необхідну сторону всієї системи його відносин до світу, а можливість адекватного відтворення реальності - світоглядну проблему. Знання, що є результатом пізнавальної діяльності людини, може бути зрозуміле як основа ідеального плану діяльності. Саме реалізація ідеальних планів діяльності і дозволяє провести міст між свідомістю і дійсністю, знанням і буттям. Функціонування знання як основу ідеального плану діяльності забезпечує можливість зворотних зв'язків від дійсності до наших знань про неї. В ході здійснення таких зв'язків уточнюються, переглядаються, вдосконалюються людські знання про світ. Знання, таким чином, є не продуктом пасивного споглядання дійсності. Воно виникає, функціонує і вдосконалюється в процесі активної діяльності людини. Будучи спочатку вплетено в тканину реальної людського життя, пізнання на певному етапі розвитку суспільства відокремлюються в спеціалізоване духовне виробництво. Особливою формою духовного виробництва (поряд з мистецтвом тощо) є науково-теоретична діяльність, побудова особливої ​​наукової картини світу, що відрізняється від картини світу, яку у повсякденній свідомості. Пізнавальна діяльність людини, вплетена в тканину його реальному житті, завжди нерозривно пов'язана з роботою його свідомості, з емоціями, волею, пам'яттю, вона передбачає також переконання, віру, помилки, ілюзії, омани. Однак суть пізнавального ставлення людини до світу, незважаючи на всі ці супроводжують пізнання фактори, полягає в досягненні адекватного відтворення дійсності, без якого неможливі реальна орієнтація людини в світі і успішне перетворення цього світу. Чи здатне людство, людина як суб'єкт пізнання виробити знання, які є таким адекватним відтворенням дійсності, які підстави і критерії пізнавальної діяльності, в процесі якої виникає і удосконалюється таке знання, - це і складає світоглядну природу філософського аналізу пізнання. В даний час пізнання вивчається не тільки філософією. Зараз відбувається інтенсивний розвиток різних спеціальних наук, які досліджують пізнання: когнітивної психології (психології, що вивчає пізнавальні процеси), логіки та методології наукового пізнання, історії науки, наукознавства, соціології знання і т.д. Всі ці науки вносять цінний внесок у вивчення пізнання, розглядаючи його окремі аспекти. Без опори на їх досягнення неможливо і кваліфіковане, успішне філософське дослідження пізнання. Однак сутність пізнавального ставлення до світу є предметом саме філософського осмислення, бо воно пов'язане з аналізом і розв'язанням корінних світоглядних проблем ставлення людини до дійсності. Пізнання є необхідною стороною цього відношення і саме може бути зрозуміле тільки в контексті останнього. 19. Проблема істини в пізнанні. Для того щоб знання, отримані в процесі пізнання, були корисні, допомагали орієнтуватися в навколишній дійсності і перетворювати її у відповідності з наміченими цілями, вони повинні перебувати з нею в певній відповідності. Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома у філософії як проблема істини. Питання про те, що таке істина, по суті, питання про те, в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності. Яким же способом можна відокремити в наших знаннях те, що не залежить від людини і людства, від того, що залежить? В історії філософії зазначалося наявність двох таких способів. До першого відносяться логічний аналіз знань і провідних до нього роздумів. Платон, наприклад, вважав, що істинним може бути лише знання про вічні і незмінні ідеї. Але при такому підході ми відмовляємо в істинності всіх знань про матеріальні мінливих процесах, знань про природу і суспільство, бо ці знання, які Платон називав думками, не можуть бути отримані, а тим більше перевірені шляхом чистого умогляду і одних лише логічних міркувань. До другого способу відносяться чуттєве споглядання, спостереження. Проте чуттєве сприйняття не може дати нам абстрактних знань, наприклад математичних істин, а тим більше не може служити засобом їх перевірки, критерієм їх відповідності дійсності. Як, запитується, на основі зорового сприйняття встановити істинність багатовимірної (наприклад, пятімерной) геометрії, якщо реальні фізичні об'єкти, доступні зору та дотику, тривимірні? До того ж чуттєві образи суто суб'єктивні. Вони залежать від сприймає індивіда, стану її нервової системи, умов спостереження, ступеня підготовки, соціально-культурних факторів і т.д. Саме це дало підставу Ф. Бекону сказати: "Істина - дочка часу", але якщо так, то це означає, що вона позбавлена ​​об'єктивного змісту, не залежного від людини і людства. Тому Т. Гоббс, який намагався в якійсь мірі синтезувати Беконовскій емпіризм і раціоналізм Р. Декарта, запропонував іншу формулу: істина - дочка розуму, підкреслюючи цим незалежність істини від тимчасових, привхідних обставин. Відсутність єдності в розумінні істини та її критеріїв як раз і змусило Канта сказати, що виявлення об'єктивного критерію істинності знання складає центральну задачу філософії. Основне, що можна вивести з такого розуміння критерію істини, - це погляд на її мінливість, бо: 1) об'єктивний світ, відбиваний в знанні, постійно змінюється і розвивається, 2) практика, на основі якої здійснюється пізнання, і всі задіяні в ній пізнавальні засоби змінюються і розвиваються, 3) знання, які виростають на основі практики і перевіряються нею, постійно змінюються і розвиваються, і, отже, в процесі постійної зміни і розвитку знаходиться і істина. Форму вираження істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Таким чином, весь розвиток людського пізнання, в тому числі і науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають істину. Процес пізнання представляється все більш повним і точним. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище називають абсолютною істиною. Часто запитують, чи можна досягти і сформулювати абсолютну істину? Агностики на це питання відповідають негативно. На доказ вони посилаються на те, що в процесі пізнання ми маємо справу лише з відносними істинами. Кожна з них, міркують вони, виявляється з часом не цілком точної і повної, як у прикладі з Сонячною системою. Отже, повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсолютної істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. І тим не менш абсолютна істина існує, і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до якої прагне людське пізнання. Кожна відносна істина - це сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Таким чином, відносна і абсолютна істини - це лише різні рівні, або форми, істини. Наше знання завжди відносно, тому що залежить від рівня розвитку суспільства, техніки, стану науки і т.д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі історичного розвитку ми відкриваємо нові сторони і властивості в навколишньому світі і створюємо про нього все більш повні і точні знання. Цей постійний процес переходу від одних відносних форм об'єктивної істини до інших - найважливіше прояв розвитку процесу пізнання. Таким чином, кожна відносна істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абсолютна істина - це межа нескінченної послідовності істин відносних. Індівідуальне завдання 6.1.

Виділити різні рівні представлення даних на даному тексті Закони діалектики можна розглядати з точки зору єдності і відмінності двох однакових по елементарному складу, але розрізняються кристалічної формою мінералів. Однаково володіючи в своєму складі вуглець, алмаз і кам'яне вугілля розрізняються по розміщенню молекул у кристалічній решітці. Зовні (за термінологією в явищі, феноменально) вони помітні за вагою (щодо важкий - відносно легкий), по блиску (відносно висока - відносно низька відбивна здатність), по твердості (щодо твердий і непіддатливою - щодо податливий і м'який). Ставши на точку зору детермінізму (і діалектики) ми приймаємо не відносність твердості алмаза, оскільки в шкалі твердості він займає перше місце і за його твердості визначається твердість інших матеріалів (так звана порядкова шкала). Будучи сам мірою при вимірюванні інших матеріалів, зазначені якості алмазу не обмежені тільки готівковим у відчуттях. Так, в історії людства, властивість алмазу твердість - використовуються в техніці (години, шліфування та ін.), І незамінні. З іншого боку рідкість у світі алмазів і необхідність в такому матеріалі привело до появи технології виготовлення штучних алмазів (тепер в більш широкому поширенні, - наприклад, при виготовленні бронебійних стекол). При цьому не всі властивості алмазу відтворювані (немає блиску), але тепер він - технологічний матеріал. Виробнича діяльність людини виявляє соціально-історичну, суспільну сторону діяльності людини. Важливо, що, будучи мірою в очах суб'єкта інших матеріалів, алмаз набуває вартість, що є результатом і мірою праці по його видобутку, огранювання і т.д. Рідкість його в природі і важко простежується громадський характер являють окремій людині високу цінність алмаза. Алмаз в своїй соціальній функції має ідеальну сторону. (При тому, що його хімічний склад рівноцінний вугіллю). Підкреслюється здатністю людини до виділення неповторності (блиску) на тлі інших матеріалів представляють приклад суб'єктивного (але не релятивистическое розуміння краси. Те, що вважалося гарним, приміром, може вже вважатися не красивим, але «мірність» алмаза залишається «непідвладною» людині, за ніж ховається і таємниці соціального відтворення алмаза). Така ідеальна сторона алмаза бути мірою в техніці і соціальному житті на тлі рівного по елементарному складу вугілля, виявляє закон переходу кількості в якість. (Кількість праці вкладеного в природний матеріал при посиленні закладеного природою потенціалу, дає якісно протилежне вихідного елементу (вуглецю) явище).

Проте в тій мірі, в якій витрати на виробництво алмаза в суспільстві, розділеному по мірі доступу до них на багатих і бідних (ідеальна сторона) можуть бути виміряні відповідно до тієї стороною, що забезпечує виробництво краси: підтримка життєдіяльності, технології, просто обігрів приміщення вугіллям ), ми знаходимо не тільки продовження одного боку в інший (вуглевмісні матеріалу в алмазі), але і їх суперництво (жітейські: на що витрачати кошти - на вугілля або діамант). Такі видимі технологічні правила і норми: необхідно вміння зберігати і піклуватися і про те й те матеріалі. Однак переважна «діалектична сторона - тобто динаміки, руху) орієнтує на те, що підтриманням «вугілля» (технологічного) буде його переробка спалювання, і виробництво різних інших не властивих початковим якостям вугілля матеріалів - наприклад, пластиків), тоді як для алмазу - його індивідуальна огранювання в діамант (індивідуальним творчим працею). Так «руйнуванням вугілля» через підтримку індивідуального добробуту можлива поява діаманта. Тобто в міру вартості діаманта складовою частиною є незрівнянно більша міра вугілля (з якого можна було б отримати деяку кількість пластику). В цьому приклад закону єдності і боротьби протилежностей, оскільки у вартості діаманта (його блиску) ніяк не дані витрати, (і вугілля «не видно» в алмазі), хоча і сяє у вартості перетвореного працею матеріалу. (Метафорично крізь «вогонь вугілля» видно сяйво алмаза). Але цей розкритий перехід штучного виготовлення відкриває роль суспільних процесів, науки, в розкритті таємниць природи. Природне стає зрозумілим в «світлі» науки, де алмаз може бути замінений іншими, штучними матеріалами. Це приклад закону заперечення (властивостей вугілля у виробництві життя змінюється запереченням концентрованого і мірного вираження їх в алмаз і наступною заміною штучними матеріалами алмазу, в тому числі і по твердості (наприклад, сверхохлажденние провідники) і т.д. Коротко в «світлі» науки « світло кристала алмазу »затуляється« світлом »наукового застосування властивостей вуглецю при з'єднанні з іншими речовинами і за умови теплоти (тиску). (Приклад закону заперечення заперечення). Відносно науки з'являється і розкриття законів діалектики в загальному законі пізнання (від конкретного - до абстрактного і від нього - до практики).