Тема 3. Дослідження істини.

6. Філософія Г.В. Ф. Гегеля. Тотожність буття і мислення - вихідний пункт навчання Гегеля. На об'єктивно ідеаліст основі він розвинув вчення про зак і категоріях діалектики, вперше в систематизованому виді розробив осн принципи діалект логіки і піддав критиці метаф спосіб мислення, що панував як у идеалис так і мат течіях філ. Кантівської речі "самої по собі" він протиставив діал принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель стверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі кіт лежить світовий розум, абс ідея або світ дух. Це - діяльний початок, що дало імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абс ідеї полягає в мисленні. Мета - у самопізнанні. У проц самопізнання розум світу проходить 3 етапи: перебування самопізнає абс ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення (логіка, у кіт ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі інобуття у вигляді явищ природи (розвинувши не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні і в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абс ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі челов свідомості і самосвідомості. Філософські погляди Г. пройняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, кіт воно зробило у своєму розвитку, що розвиток происх не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому проц відбувається перехід від колич змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: противор рухає світом, воно є корінь усякого руху і життєвості, складає принцип усякого саморуху. У фил системі Г дійсність представлена ​​як ланцюг діалект переходів. Однак гегелівська філософія проникнута глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, разраб Г., спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопознаніеетого абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл познават ступенів, завершиться останньою сходинкою - самопізнання, реалізацією якого явл сама фил Гегеля. Т.ч., противор методом і системою Г. є протиріччя між кінцевим і нескінченним. Дане протиріччя у Г. аж ніяк не діалектично, бо не є джерелом подальшого розвитку. 7. Філософія позитивізму. У другій пол 19в позитивізм стає найбільш впливовим плином зап філ. П. оголосив єдиним джерелом істинного знання конкретні, приватні науки і виступив проти ф. як метафізики, але за ф. як особливу науку. Під метаф. вони розуміли умоглядну ф. буття (онтологію, гносеологію). Засновник поз О.Конт (1798-1857). його робота: "Курс позитивної филос" Основні ідеї цієї роботи: 1.Спроба классиф наук. Ієрархія наук повинна бути вибудована від простого до складного, при кіт логічне робить історичне. Нижча ступінь - наука найбільш абстрактна і що володіє найбільшою загальністю (математика, далі: астрономія, механіка, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика - соціологія). 2.Намагався визначити науку по її предмету. Однак він виходив при цьому з кантівського ідеалізму, припускаючи, що науки мають справу з метафізика з річчю. Так як речі не можна пізнати, то метаф повинна бути відкинута. 3. Намагається виявити закон 3 стадій розвитку пізнання і соответств типи світогляду. а) Телеологічна коли поведінка чол визначається буйством фантазії, вірою в богів ... б) Метафізична - бог стає субстанцією ... в) Позитивна стадія - це стадія становлення наукового погляду на речі. Починається з з'єднання досвіду з абстр мисленням. 4.Позітівние науки - спроба створення наукової релігії. Вища поняття цієї рел - людство як ціле. Минуле, сьогодення і майбутнє людства об'єднані містичним зв'язком. По суті єдине чол-во результат, але не передумова істор процесу. Джон Стюарт Мілль (1806-1883) Засновник позитивної логіки і методології науки. Робота: "Система логіки силогістичної і індуктивної". Ідеї ​​Мілля мають соціальну спрямованість. Він намагається розробити таку теор знання, щоб знання були б науковими (як в естеств науках). Існує контраст між станом естествозн і суспільствознавства. Перше в квітучому стані, у другому - топтання на місці, одні сист змінюються ін Тому необхідно організувати допомогу соціології зі стор природознавства. Треба методи естеств застосувати в соціології. Які ж це методи? Основний метод - фізика. Фіз.-це теорет знання, кіт дозволяє контролювати процеси, Особливість фіз. - З'єднання досвіду і теорії, індукції та дедукції. Розвинена фіз предполаг 2 рівня знання: 1.Емпіріческіе узагальнення 2.Об'ясняющая теорія. Між цими рівнями сущ сувора лог зв'язок - Емпірей узагальнення є лог висновок з поясню теорії. Необхідно їх взаімоподкрепленіе. Метод соц науки має стати точною копією методів фіз. Герберт Спенсер (1820-1903) Він подібно Конту поставив зад створити синтетичну філ без самої філ. За Сп це вся філ. , Але без метафізики. (Тому метаф - це спроба судити про світ речей, кіт непізнавані). Стрижнем єдності знань людей явл ідея еволюції. Процес Евола означає зростання визначеності виду. Сп виводив еволюцію з закону збереження і перетворення енергії, а останній з зак свідомості., Тобто псих звички людини.

Індівідуальне завдання 3.1.

Розберіть запропоновані фрагменти з метою виділити смислове загальне в многобразіе «Конкретна Особистість - це типовий суб'єкт діалектики, не є лінійний ряд яких-небудь душевних процесів, і внутрішня життя її влаштована зовсім не так, як намиста нанизані на нитку в намисті. Отже, і діалектичний розвиток думки не може бути представлено просто одноголосе мелодією розкриттів. Душевна життя, а особливо, релігійно-упорядкована життя, - є незрівнянно більш зв'язне ціле, нагадує, швидше, тканину або мереживо, де ити сплітаються многобразнимі і складними візерунками. Згідно з цим і діалектика є розвиток не однієї теми, а багатьох, сплітаються один з одним і переходять один в одного, і знову вступають. І як в житті лише різноманіття функцій утворює єдине ціле, а не окремі абстрактні начала, так само і в діалектиці лише контрапунктическая розробка основних мелодій дає життєво заглибитися в предмет вивчення. Такий ... метод розглядуваної книги. Знаю, що недостатньо виконав ті завдання, які собі поставив, а наскільки - про це почуємо. Припускаю, що й самі завдання були поставлені неправильно. Але ось у чому я не сумніваюся, і, Божою, без сумнівів ні під час диспуту, ні після нього. Філософія висока і цінна не сама в собі, а як вказуючий перст на Христа і для життя у Христі. І пройдений шлях - робиться вже непотрібним. Мої вельмишановні судді можуть позбавити мене книги, але не того, чт тепер, переживши її, я вже маю, крім її. Ось чому, в глибині душі, вже готова відповідь, - один на всі заперечення: «Мені ж еже прілеплятіся Богові благо є, полагаті про Господа надія спасіння мого». П.А.Флоренский. Мова до защіе дисертації «Стовп і твердження істини». Висловивши все це, вона кинула погляд на килим в кабінеті і з властивою їй вражаючу здатність до метафори і яскравим образам пояснила:

     - Я як живий килим. Мені потрібен узор, композиція. Без композиції я розсипалися на частини.      Поки вона говорила, я дивився на килим і думав про знаменитого шеррінгтоновском образі людського мозку як 'чарівного ткача', плете мінливі, що вислизають, але завжди осмислені візерунки. Я думав про те, чи можна виткати килим без композиції і чи можлива композиція без килима (згадаймо посмішку чеширського кота). Ребеці, 'живому килиму', необхідно було і те і інше - тому, зокрема, що, не маючи внутрішньої формальної структури (основи, переплетення ниток ~ 'тканини' килима), вона дійсно потребувала композиції (художньому візерунку), щоб не розсипатися на частини.

     - Мені потрібен сенс, - продовжувала вона, - а в групах, у випадкових заняттях сенсу немає ... Насправді, - додала вона мрійливо, - я люблю театр.      Незабаром нам вдалося перевести Ребекку з ненависної їй групи праці в театральний гурток. Вона була на сьомому небі від щастя, відчувала себе набагато краще і незабаром досягла чудових успіхів. У кожній ролі Ребекка перетворювалася у вільну, впевнену в собі, граціозну жінку зі своїм стилем і характером. Театр став її життям. Тепер, побачивши Ребекку на сцені, неможливо припустити, що маєш справу з розумово неповноцінним людиною. Постскриптум.     Сила музики, розповіді й драми має надзвичайне практичне і теоретичне значення. Це помітно навіть у випадках клінічного ідіотизму, у пацієнтів з коефіцієнтом розумового розвитку нижче 20 і важкими порушеннями рухового апарату і координації. Їх незграбні рухи моментально перетворюються в танці - з музикою вони раптом знають, як рухатися. Ми постійно спостерігаємо, як розумово недорозвинені, не здатні виконати одне за іншим кілька дій пацієнти не відчувають ніяких труднощів, рухаючись під музику: послідовність кроків, яку вони не можуть утримати в умі у вигляді інструкції, перекладається на мову музики і в такому вигляді виявляється їм легко доступна. Те ж відбувається у пацієнтів з важкими ураженнями лобових часток і апраксія: незважаючи на повністю збереглися розумові здібності, вони не в змозі діяти, виконувати найпростіші моторні послідовності і програми, іноді навіть ходити. Цей процедурний дефект можна назвати моторної ідіотією, не піддаючись ніяким звичайним відновлювальних методам, він начисто зникає, варто застосувати в реабілітаційної терапії музику. Ось чому, до речі, так разюче ефективні трудові пісні.

     Як бачимо, музика здатна успішно і весело організувати буття там, де незастосовні абстрактні схеми. Саме тому вона так важлива при роботі з розумово відсталими і страждають апраксией і, разом з іншими художніми формами, повинна стати основою їх навчання та терапії. Драма ще ефективніше - за допомогою ролі вона може організувати, зібрати хворого в нову закінчену особистість. Здатність виконувати роль, грати, бути кимось дається людині від народження і не має ніякого відношення до показників розумового розвитку. Ця здатність присутній і в новонароджених немовлят, і в старезних старих. Обіцяючи надію і порятунок, ховається вона і в кожній калік Ребеці нашого світу.

'Человек, который принял жену за шляпу' и другие истории из врачебной практики: [роман: пер. с англ.]/Оливер Сакс.- СПб.: Science Press, 2006-301, [3] с, ил.

Індівідуальне завдання 3.2.

Alpha

Визначення філософії. Постарайтеся обгрунтувати визначення, при цьому дотримуючись у своїх міркуваннях зазначених у визначеннях принципів: 1. Визначення слова «філософія» може мати лише характер конвенції або угоди. У всякому разі, я не бачу ніякої користі в довільному закріпленні за словом «філософія» такого змісту, що заздалегідь міг би відбити у початківця філософа смак до спроб внести свій внесок як філософа в прогрес нашого пізнання навколишнього світу ... Філософу не слід бути вузьким фахівцем. Що стосується мене, то я цікавлюся наукою і філософією тільки тому, що хочу щось дізнатися про загадку світу, в якому ми живемо, і про загадку людського знання про цей світ. І я вірю, що тільки відродження інтересу до цих загадок може врятувати науки і філософію від вузької спеціалізації і від обскурантістской віри в особливу компетентність експерта, в його особисті знання та авторитет, тобто тієї самої віри, яка так вдало поєднується з нашим «постраціоналістіческім» і «посткрітіческім» століттям, з гордістю присвятив себе руйнування традиції раціональної філософії і навіть самого раціонального мислення. (К.Р.Поппер). 2. Філософія є вчення про загальні принципи буття і пізнання, про ставлення людини і світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення (Ф. Енгельс) 3. Преп. Іоанн Дамаскін в роботі «Джерело знання», перш ніж перейти до викладення християнського догматичного вчення в «Точному викладі православної віри», дає короткий виклад філософії як науки про правильне мислення. При цьому преп. Іоанн дає таке визначення філософії: «Філософія є пізнання сущого як такого, тобто пізнання природи сущого. І знову: філософія є пізнання божественних і людських речей, тобто видимого і невидимого. Філософія, знову-таки, є помисел про смерть довільної і природної ... Двоїста і смерть: природна, яка є відділення душі від тіла, і довільна, в якій ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. Потім, філософія є уподібнення Богу. Уподібнюємося ж ми Богу через мудрість, тобто справжнє пізнання добра, а також через справедливість, яка кожному віддає своє і безсторонньо судить, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро і благодіяння кривдникам. Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук. Бо філософія є початок всякого мистецтва; завдяки їй винайдено всяке мистецтво і наука ... Знову-таки, філософія є любов до мудрості; Бог же є справжня мудрість. Тому справжня філософія є любов до Бога ». (Лега В.П.) 4. Н.А.Бердяев: "Справжня філософія-це мистецтво" 5. Предмет філософії - самопізнання.

Література:

1. 'Человек, который принял жену за шляпу' и другие истории из врачебной практики: [роман: пер. с англ.]/Оливер Сакс.- СПб.: Science Press, 2006-301, [3] с, ил.

2. К.Р.Поппер. Логика и рост научного знания. Предисловие. М.Прогресс, 1983, с.40, 44

3. Лега В.П. История Западной философии. М., 2008, с. 5

4. "О рабстве и природе человека"//Царство духа и царство кесаря. М., 1995. с. 199.