3. Теорія соціального простору п. Бурдьє Загальна характеристика творчості п. Бурдьє

П'єр Бурдьє (1930-2002) є одним з провідних французьких соціологів останній третині XX ст. Перші його соціологічні твори були написані в алжирський період життя і творчості. Це "Соціологія в Алжирі" (1961) і «Праця і трудящі в Алжирі» (1964. Бурдьє написав 35 монографій і опублікував сотні статей у самих серйозних соціологічних виданнях світу. Серед великих робіт - «Педагогічна відношення і комунікація" (1965), "Ремесло соціолога» (1968), "Відтворення" (1970), "Різниця" (1980), "Практичний сенс" (1980), "Ті, що говорять речі" (1987 ), "Відповіді" (1992), "Злидні світу" (1993), "Практичний розум. До теорії дії» (1994), "Наука про науку і рефлективності" (2001) та ін Російською мовою видано кілька праць Бурдьє, в тому числі "Соціологія політики" (1993) і "Початки" (1994), на які в подальшому ми будемо неодноразово посилатися.

Коло наукових інтересів французького соціолога був надзвичайно широкий. Серед проблем, його хвилювали, - соціальне відтворення, проблеми освіти, студентства, емігрантів, безробітних, робітників, селян, молоді, держави, влади, політики, ЗМІ, літератури, соціальної науки та ін Він брав участь у багатьох соціологічних дослідженнях і політичних акціях, являючи тим самим приклад вченого, для якого теорія і практика не відокремлені один від одного «китайською стіною».

Основні положення теорії соціального простору

Поняття соціального простору є для французького вченого одним з ключових в соціологічній науці, яка виступає в його трактуванні як соціальна топологія. У самому загальному вигляді соціальний простір у нього "являє собою сукупність агентів, наділених різними і систематично взаємопов'язаними властивостями ...". На думку соціолога, "соціальний простір сконструйовано так, що агенти, які займають схожі або сусідні позиції, знаходяться в схожих умовах, підкоряються подібним обумовленим і мають всі шанси володіти подібними диспозиціями та інтересами, а отже, виробляти подібні практики".

Для французького соціолога соціальний простір виступає спочатку як абстрактне простір. Конкретним воно стає тоді, коли конституюється ансамблем підпросторів або полів. Соціальний простір включає в себе поля, виступаючі як системи об'єктивних зв'язків між різними позиціями (наприклад, держава, церква, політичні партії, система освіти і т.д.). Бурдьє виділяє самі різні поля: економічне, політичне, релігійне і ін Ці поля являють собою структуровані простору позицій, що визначають основні властивості самих нулів.

Вивчаючи різні види полів у структурі соціального простору, Бурдьє особливе значення надає полю економічного виробництва. Він вказує: «У реальності соціальний простір є багатомірний, відкритий ансамбль щодо автономних полів, тобто підлеглих в більшій чи меншій мірі міцно і безпосередньо в своєму функціонуванні і в своїй зміні нуля економічного виробництва: всередині кожного підпростори ті, хто займає домінуючу позицію і ті, хто займає підпорядковану позицію, безперестанку залучені в різного роду боротьбу ... " [Там само. С. 82].

Французький соціолог розглядає соціальний простір, перш за все як засіб (або спосіб) реалізації соціальної диференціації (поділу), яка виступає як сукупність займаних агентами соціальних позицій. Але воно є, в той же час, і бачення цієї диференціації (поділу).

Структура соціального простору і підпросторів - полів включає в себе три групи капіталу: економічний, культурний, соціальний капітал. Економічний капітал - це ресурси, що мають економічну природу (товари і гроші в першу чергу). Культурний капітал - це ресурси, що мають культурну природу (насамперед різні види освіти і культурний рівень індивідів). Соціальний капітал - це ресурси, пов'язані з приналежністю до тієї чи іншої соціальної спільності (в основному зв'язку, якими можна скористатися індивіду через її членів).

Поняття соціального простору дозволяє йому подолати, як він вважає, однобічність об'єктивізму і суб'єктивізму, структуралізму і конструктивізму, використовуючи при цьому всі названі теоретичні напрямки для пояснення соціальних процесів і того, як відбувається їх сприйняття. У роботі "Соціальне простір і символічна влада» (у її основі -. Текст лекції, прочитаної в 1986 р), соціолог підкреслює, маючи на увазі подолання однобічності об'єктивізму і суб'єктивізму, що об'єктивні структури, конструюються соціологом в процесі відсторонення від суб'єктивних уявлень агентів, лежать в основі останніх, по вони мають бути засвоєні в процесі повсякденної боротьби, націленої на трансформацію або збереження об'єктивних структур. В іншій роботі він пише. "Соціальний простір ... вписано одночасно в об'єктивність просторових структур і в суб'єктивні структури, які є частково продуктом інкорпорації об'єктивувати структур" [Там само. С. 38].

Що ж стосується другої пари - структуралізму і конструктивізму - і подолання однобічності кожного з них, то тут він також висловлюється не менш виразно.