Социально-этнические общности

Социально-этническая общность — это исторически сло­жившаяся на определенной территории устойчивая совокуп­ность людей, связанных общностью языка, культуры, психоло­гического склада и самосознания.

Естественной предпосылкой формирования того или иного этноса служила общность территории, поскольку она создавала необходимые условия для совместной деятельности людей. Од­нако в дальнейшем, когда этнос сформировался, этот признак утрачивает главное значение и может совсем отсутствовать. Так, некоторые этносы и в условиях диаспоры (рассеяния) сохраняли свою идентичность, не имея единой территории.

Другое важное условие формирования этноса — общность языка. Но и этот признак не может считаться универсальным, так, в ряде случаев (например, США), этнос складывается в ходе развития хозяйственных, политических и других связей, а об­щие языки являются результатом данного процесса.

Более устойчивым признаком этнической общности является единство таких компонентов духовной культуры, как ценности, нормы и образцы поведения, а также связанные с ними социаль­но-психологические характеристики сознания и поведения лю­дей.

Интегративным показателем сложившейся социально-этни­ческой общности выступает этническое самосознание — чув­ство принадлежности к определенному этносу, осознание своего единства и отличия от других этнических групп. Важную роль в развитии этнического самосознания играют представления об общности происхождения, истории, исторических судеб, а так­же традиции, обычаи, обряды, фольклор, т.е. такие элементы культуры, которые передаются из поколения в поколение и обра­зуют специфическую этническую культуру.

Основными историческими разновидностями социально-эт­нической общности являются племя, народность и нация.

Племя — тип этнической общности, присущий преимуще­ственно первобытно-общинному строю и основанный на кров­нородственном единстве.

Племя имело свою территорию и охватывало большое число родов и кланов. Род представлял собой группу кровных род­ственников (по материнской или отцовской линии), а клан — родовую общину, ставшую источником формирования основ племенной власти.

Для племени уже было свойственно выделение собственно­го названия, своего языка или диалекта. Оно также скрепля­лось общими традициями, обычаями, религиозными представ­лениями и обрядами. В племени содержались некоторые элементы хозяйственного уклада, зачатки внутренней органи­зации. Проявлением последних были племенные советы вож­дей, на которых решались важные для всех дела и вопросы (например, организация военного похода, охоты, религиозного обряда и т.д.).

Племена в ходе дальнейшего развития объединялись, созда­вали союзы, осуществляли совместные завоевания и переселе­ния, что приводило, в конечном счете, к образованию народно­сти.

Народность — тип этнической общности, возникающий в период разложения родо-племенной организации и основанный уже не на кровнородственном, а на территориальном един­стве.

Народности образуются на основе смешения племен и пле­менных союзов и характеризуются возрастанием значения территориальных связей, формированием общего языка на основе племенных диалектов. Народности свойственно и наличие хозяйственных связей, элементов общей культуры, общего собира­тельного имени. С развитием товарно-денежных отношений происходит превращение народностей в нацию, хотя некоторые из них в силу своей малочисленности и недостаточной развитости не смогли стать национальными образованиями.

Нация — исторически высший тип этнической общности, для которого характерны единство территории, экономичес­кой жизни, культуры и национального самосознания.

Становление нации — процесс сложный и длительный, опре­деляющую роль в котором играют социально-экономические факторы. Вместе с тем выделение нации возможно на основе ее собственно этнических свойств. Экономической и политической консолидации нации способствует образование единого нацио­нального языка и общенациональной культуры. На этой почве формируются особенности национального характера, возникает национальное самосознание, которое предполагает привержен­ность к национальному языку, территории, культуре, чувство на­циональной гордости, а также определенные этнические стерео­типы, аккумулирующие коллективный опыт отношения к своей нации и другим этносам.

Большинство наций современного мира полиэтничны по своей внутренней структуре. Так, во Франции различные этни­ческие общности до сих пор сохраняют свою самобытность, но это не мешает кельтам, корсиканцам, эльзас-лотарингцам и другим народностям входить в состав французской нации. В Швейцарии еще более неоднородный этнический состав: насе­ление говорит на немецком, французском, итальянском и дру­гих языках, — но все эти группы считают Швейцарию своим отечеством.

В Российской Федерации в настоящее время проживает 30 наций, около 60 народностей и более 40 этнических групп. В последние годы в России заметно усложнились межнациональ­ные отношения. Это связано, прежде всего, с противоречивым характером процесса рыночных реформ. Неодинаковые старто­вые условия и темпы проведения реформ, отдаленность от центра, различия в уровне жизни регионов страны — все это спо­собствует обострению межэтнических отношений. Кроме того, национальная идея, порой, используется клановыми и узкоэтни­ческими группировками в своих прагматических целях, связан­ных преимущественно с переделом собственности.

Социальный контроль – это особый механизм социальной регуляции поведения и поддержания общественного порядка.

Он включает два элемента: нормы и санкции.

Нормы – предписания того, как надо правильно вести себя в обществе.

Санкции – средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Социальные нормы

В основе возникновения социальных норм лежат прежде всего потребности материального производства. Повторяемость актов производства, распределения и обмена, т.е. повторяемость социальных взаимодействий, требует наличия таких общих правил, которые позволили бы регулярно и одинаковым образом вступать во взаимодействия участникам соответствующих отношений.

Модальная функция социальных норм: мерой поведения руководствуется индивид, а оценка принадлежит обществу.

Социальные нормы, упорядочивая поведение людей, регулируют самые разнообразные виды общественных отношений. Они складываются в определенную иерархию норм, распределясь по степени социальной значимости (рис. 4):

привычки
обычаи
традиции
нравы
законы
табу

Рис.4. Иерархия норм по степени социальной значимости

Чем ниже ступенька (см. рис.4), тем строже наказания за нарушение данной нормы.

Функции социальных норм:

• регулируют общий ход социализации;

• интегрируют индивидов в группы, а группы – в общество;

• контролируют отклоняющееся поведение;

• служат образцами, эталонами поведения.

Социальные санкции

Выделяют 4 типа: позитивные и негативные, формальные и неформальные. Они дают 4 типа сочетаний (рис.5):

Ф+	Ф-
Н+	Н-

Рис.5. Типы социальных санкций

Формальные позитивные (Ф+) – публичное одобрение со стороны официальных организаций: награды, премии, титулы, звания, грамоты.

Неформальные позитивные (Н+) – публичное одобрение не от официальных организаций: похвала, комплименты, аплодисменты, слава, почет, улыбка.

Формальные негативные (Ф-) – наказания, предусмотренные официальными организациями: лишение гражданских прав, арест, тюремное заключение, увольнение, штраф, конфискация имущества, разжалование, смертная казнь.

Неформальные негативные (Н-) – наказания не от официальных организаций: замечания, насмешка, злая шутка, нелестная кличка, распускание слуха, сплетни, пренебрежение, фельетон, жалоба.

Девиантное и делинквентное поведение

Девиация – это отклонение от нормы, рассматриваемое большей частью членов общества как предосудительное и недопустимое.

Социальные характеристики девиации:

1. Относительность девиации. Сравнение разных культур показывает, что одни и те же действия одобряемы в одних обществах и недопустимы в других. определение поведения как девиантного зависит от времени, места и группы людей.

2. Механизм закрепления норм. Люди по-разному определяют, что следует, а что не следует считать отклонением от нормы. Поэтому возникает вопрос, какие индивиды и социальные группы смогут придать своим определениям превалирующее значение. Кто определяется как нарушитель и что – как отклонение от нормы, в значительной степени зависит от того, кто дал это определение и в чьих руках сосредоточена власть, позволяющая его закрепить.

3. Зона допустимых вариаций. нормы могут быть представлены не в виде фиксированной точки или прямой линии, а скорее как некоторая зона. Норма обычно предполагает некие варианты поведения, новые или отличающиеся от нормативного, но не выходящие за рамки допустимого. Ни один стиль поведения не является отклонением сам по себе; отклонение есть предмет социальных определений. Одно и то же поведение может рассматриваться одной группой как отклонение, а другой – как норма. Более того, многое зависит от социального контекста, в котором наблюдается такое поведение.

Нарушения социальных норм могут быть серьезными и несерьезными, сознательными и неосознанными. Все серьезные нарушения, сознательные они ил нет, попадающие под категорию противоправного действия, относятся к делинкветному поведению (буквально - преступное).

Девиантное и делинквентное поведение можно различать следующим образом. Первое относительно, а второе абсолютно по отношению к законам страны.

Исследователи современных процессов обращают внимание на то, что девиантное и делинквентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию. Более того, в условиях общего кризиса общества оно может приобретать тотальных характер. Типичными реакциями на аномию становится безразличие к средствам достижения цели, цинизм, экстремизм.

Депривация

Под депривацией следует понимать любое состояние, которое порождает или может породить у индивида или группы ощущение собственной обездоленности в сравнение с другими индивидами, группами или с интернализированным набором стандартов.

Ощущение депривации может быть сознательным или неосознанным, но в обоих случаях депривация сопровождается острым желанием преодолеть ее.

Выделяют 5 типов депривации:

1. экономическая (неравномерность распределения доходов в обществе);

2. социальная (престиж, власть);

3. организмическая (инвалидность, физическое уродство, слабоумие);

4. этическая (несовпадение с идеалами общества идеалов отдельных индивидов);

5. психическая (образование ценностного ваккуума – отсутствие значимой системы ценностей, в соответствии с которой они могли бы строить свою жизнь).

Социологические теории девиации

1) Теория аномии. Э Дюркгейм утверждал, что девиация играет функциональную роль в обществе, поскольку девиация и наказание девианта способствуют осознанию границ того, что считается допустимым поведением, и выполняют роль факторов, побуждающих людей подтвердить свою приверженность моральному порядку общества. Дюркгейму принадлежит идея аномии – общественного состояния, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом всего общества, его социальных институтов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства. В периоды быстрых общественных перемен люди перестают понимать, чего ждет от них общество, и можно ожидать резкого возрастания количества случаев девиации.

Американский социолог Роберт Мертон попытался применить дюркгеймовские понятия аномии и социальной солидарности, анализируя социальную действительность США. Для большинства американцев жизненный успех, особенно выраженный в материальных благах, превратился в культурно признанную цель. Когда общество провозглашает общие символы успеха для всего населения, ограничивая при этом доступ множества людей к признанным средствам достижения таких символов, создаются условия для антиобщественного поведения. Мертон выделил 5 реакций на дилемму «цели – средства», 4 из которых представляют собой девиантные адаптации к условиям аномии (табл.2).

Таблица 2

Реакции на дилемму «цели-средства» по Р.Мертону

тип адаптации	цели	средства
конформизм	+	+
инновация	+	-
ритуализм	-	+
ретритизм	-	-
бунт	+/-	+/-

Конформизм имеет место, когда члены общества принимают как культурные цели для достижения материального успеха, так и утвержденные обществом средства для их достижения.

Инновация наблюдается, когда индивиды твердо придерживаются культурно установленных целей, но отвергают одобренные обществом средства их достижения. (Торговля наркотиками, ограбления и т.п.)

Ритуализм имеет место, когда члены общества отвергают установленные обществом культурные цели или принижают их значимость, но при этом механически используют одобренные обществом средства для достижения этих целей. (Цели организации перестают быть важными для многих ревностных бюрократов, однако они культивируют средства в качестве самоцели, фетишизируя правила и бумажную волокиту)

Ретритизм состоит в том, что индивиды отвергают и культурные цели, и признанные средства их достижения, ничего не предлагая взамен. (Алкоголики, наркоманы, бродяги)

Бунт состоит в том, что бунтари отвергают культурные цели общества и средства их достижения, но при этом активно заменяют их новыми нормами. (Радикальные общественные движения)

2. Теория культурного переноса. Ряд социологов подчеркивает сходство между способом выработки девиантного поведения и способом выработки любого другого стиля поведения. Одним из первых к такому выводу пришел французский социолог Габриэль Тард (1841-1904). Он утверждал, что преступники, как и «порядочные» люди подражают поведению тех индивидов, с которыми они встречались в жизни, которых знали или о которых слышали. Но в отличие от законопослушных граждан девиантные личности подражают поведению преступников.

Согласно Эдвину Сазерленду, чем раньше начнутся контакты индивида с криминогенным окружением, чем чаще, интенсивнее и длительное будут этим контакты, тем выше вероятность того, что такой индивид тоже станет правонарушителем. Но в этом процессе задействовано не одно простое подражание. Девиантное поведение приобретается на основе не только подражания, но и научения; очень многое зависит от того, чему именно и от кого учатся индивиды.

3. Теория конфликта. Согласно марксистской теории, правящий класс капиталистов эксплуатирует и грабит народные массы и при этом ухитряется избежать возмездия за свои преступления. Трудящиеся – жертвы капиталистического угнетения – в своей борьбе за выживание вынуждены совершать поступки, которые правящий класс клеймит как преступные. Другие типы девиантного поведения – алкоголизм, злоупотребление наркотиками, насилие в семье, сексуальная распущенность и проституция – являются продуктами моральной деградации, основанной на беспринципной погоне за наживой и угнетении бедняков, женщин, представителей этнических меньшинств.

4. Теория стигматизации. (от греч.stigmo – клеймо). Приверженцы этой теории Эдвин Лемерт, Говард Бекер, Кай Эриксон считают, что девиация определяется не самим поведением, а реакцией общества на такое поведение. Когда поведение людей рассматривается как отступающее от принятых норм, это дает толчок ряду социальных реакций. Другие определяют, оценивают поведение и «навешивают» на него определенный ярлык. Нарушитель норм начинает согласовывать свои дальнейшие поступки с такими ярлыками. Во многих случаях у индивида вырабатывается самопредставление, совпадающее с этим ярлыком, в результате чего он способен вступить на путь девиации.

Лекция III. ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА