5. Социальные институты духовной сферы.

5.1. Наука как социальный институт. Среди институтов духовной сферы особую роль в современном обществе играет наука. В социологии исследованием этого феномена занимается социология науки.

Первые опыты социологического исследования науки относятся к 20-м годам ХХ века, когда во многих странах, в том числе и в СССР, были предприняты попытки осмыслить социальные функции науки, роль ученых в жизни общества и социальные аспекты взаимодействия науки и общества.

Социология науки начиналась с исследований Дж.Бернала, У.Ф.Огборна, Т.Парсонса и особенно Р.Мертона. Социология, согласно Мертону, изучает науку как социальный институт, охраняющий автономию науки и стимулирующий деятельность, направленную на получение нового и достоверного знания.

В отечественной социологии существенный вклад в становление социологии науки внес Г.Н.Волков. В своей работе «Социология науки» (1968) он рассматривал науку как социальный институт и форму общественного сознания. Успешно трудились над проблемами социологии науки А.А.Зворыкин, В.Ж.Келле, Р.Г.Яновский и др. ученые.

Российская социология науки обращалась главным образом к таким проблемам как:

• взаимоотношения общества и науки;

• проблемы организации науки и ее функций, их значение для эффективного функционирования общества;

• положение, роль и ответственность ученых в современном обществе.

Итак, науку можно определить как социальный институт, осуществляющий процесс целенаправленного производства знаний.

Наука как социальный институт выполняет в обществе ряд функций.

• Познавательная функция связана с выработкой и теоретической систематизацией нового знания о мире;

• Функция сохранения и накопления результатов научной деятельности (знания);

• Мировоззренческая функция связана с формированием научной картины мира;

• Практическая функция связана с реализацией научных идей и открытий в практике, а также с тем, что наука превращается в неотъемлемый элемент материального производства.

Наука как социальный институт включает в себя специфическую социальную общность – ученых, которые организуют различные группы и сообщества.

Первые научные сообщества и академии появились в Европе в ХVII – ХVIII веках, и этот период считается началом процесса институциализации науки. Огромную роль в этом организационном процессе сыграло появление хартий различных научных сообществ (например, написанная Ньютоном хартия Лондонского Королевского общества), в которых провозглашались общие методологические принципы и нормы науки и научной деятельности. На рубеже ХIХ – ХХ веков возникает новый способ организации науки – крупные научные институты и лаборатории, оснащенные специальным оборудованием и техникой. В конце ХХ века огромную организационную роль начинают играть научные фонды, в том числе международные (фонд Сороса, фонд Форда и др.). Современная наука тесно связана со всеми социальными институтами, пронизывает собой не только сферу материального производства, но и образование, политику, военную сферу и др. Наука как социальный институт становится сегодня важнейшим фактором социально-экономического потенциала общества, требуя существенных материальных затрат. В этой связи политика государства в области науки превращается в одну из ведущих сфер социального управления.

Положение науки и ученых в России с начала 90-х годов можно назвать катастрофическим. Резкие изменения в обществе поставили перед российской наукой трудноразрешимые задачи: как выжить, как сохранить кадры и как не потерять темпы развития хотя бы в тех сферах, в которых накоплен значительный научный потенциал. Сокращение государственных ассигнований, непомерные цены на оборудование, сырье, материалы, огромные затраты на проведение научных исследований с одной стороны, и падение престижа ученых, уменьшение материальной оценки их труда – с другой, ведут к распаду научных коллективов, оттоку научных кадров в другие отрасли экономики, в коммерческую деятельность или же вынуждают ученых искать прибежище за рубежом.

5.2. Религия как социальный институт. Одним из древнейших институтов духовной сферы является религия. Однако научное изучение этого института началось, практически, лишь с возникновением социологии. Причина тому – идущее от эпохи Просвещения представление об изначальном и извечном антагонизме религии и науки. Многие философы и ученые видели важнейшую культурную миссию науки в окончательном уничтожении религиозного мировоззрения, в замене его системой научных взглядов. Важнейшей особенностью социологического подхода к исследованию религии как раз является то, что социология религии совершенно не вмешивается в мировоззренческие споры о бытии или небытии бога, а, значит, об истинности или ложности религиозных учений. Задача социологии религии состоит в исследовании социальных причин возникновения религии вообще и конкретных религиозных учений в частности, в изучении функций, которые выполняет религия в жизни общества, а также в исследовании процессов, протекающих в религиозных сообществах и организациях.

Как научная дисциплина социология религия свои первые шаги сделала в середине ХIХ века. Уже О.Контом была четко выражена мысль, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями. Несколько иную точку зрения на религию высказал Г.Спенсер. Английский ученый рассматривал ее как один из регулятивов общественной жизни, поддерживающий определенные образцы поведения. Э.Дюркгейм в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни» обстоятельно обосновал роль религии как фактора социальной интеграции, что выступает важным и необходимым условием существования общества. К.Маркс подчеркивал идеологическую функцию религии в обществе, поскольку религия оправдывает существующий социальный порядок, а также говорил о компенсаторной функции, связанной с идеей вознаграждения за страдания в потустороннем мире.

Особое место в социологии религии занимают взгляды М.Вебера, который считал, что главная функция религии – функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм способствовал рационализации экономической деятельности и воспитанию аскетизма. Он убедительно показал, что идеология протестантизма сформировала особый тип личности, проповедующей аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим, что привело такую личность к вершинам предпринимательского успеха. В этой связи напрашивается сравнение и со старообрядческой ветвью православия: по некоторым данным, 2% старообрядцев дали 80% представителей купеческого и предпринимательского мира России конца ХIХ – начала ХХ века.

В дальнейшем социологические концепции религии развивали Б.Малиновский, Т.Парсонс, Р.Мертон, Р.Белл.

В отечественной философии и социологии видное место принадлежит С.Н.Булгакову, разделяющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни. В работе «Философия хозяйства» он исследовал вопрос о роли православия в экономическом развитии страны. С его точки зрения, нравственное отношение к труду было свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения. Более того, именно благодаря аскетической дисциплине труда монастыри сыграли огромную роль в развитии не только России, но и Европы.

В 20-е годы научный подход к религии был заменен идеологическим подходом, в основе которого лежала идея религии как пережитка прошлого в сознании и поведении людей, а не как особой формы общественного сознания и элемента культуры общества.

В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни. Ее научным исследованием занимался очень узкий круг ученых. Результаты проведенных в этот период исследований свидетельствовали о глубокой укорененности религиозных взглядов в общественном сознании и предупреждали об опасности форсированной пропаганды светского мировоззрения и образа жизни.

Сегодня религия оказалась в центре общественного внимания. В обществе широко используются религиозные символы и сюжеты. Религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной культуры, как важное средство нравственно-духовного возрождения российского общества.

Религию можно определить как систему верований и ритуалов, на основе которых люди объясняют то, что считают сверхестественным и священным.

Признаки религии.

• В отличие от веры, которая может носить индивидуальный характер, религия, будучи социальным феноменом, с необходимостью предполагает группу верующих, т.е. определенную социальную общность;

• Наличие определенного учения;

• Существование священных предметов;

• Наличие ритуалов, т.е. образцов поведения по отношению к священным предметам и сверхестественным силам.

Как и любой социальный институт, религия выполняет в обществе определенные функции.

• Интегративная функция заключается в объединении общества или группы на основе общих религиозных ценностей, верований и ритуалов. Многие исследователи считают эту функцию самой важной и наиболее универсальной.

• Функция сохранения социального опыта. Посредством религии осуществляется процесс культурного наследования, т.е. осуществления связи поколений. Эта связь невозможна без существования некой символической системы, посредством которой из поколения в поколение передаются социальные нормы, знания, навыки и умения.

• Функция социального контроля. Религия во все времена, в большей или меньшей степени, освящала собой нравственные нормы и играла большую роль в формировании морального сознания. Можно сказать, что религия выступает в качестве важного агента социализации.

• Политическая функция связана с освящением самой политической власти, объяснением ее происхождения и властных полномочий. Кроме того, очень часто религия выполняла и продолжает выполнять в системе государства роль своеобразного представителя определенных социальных групп и слоев, выражая и защищая их политические интересы. Наконец, религия тесно связана с различного рода политическими конфликтами. Самый наглядный пример – религиозные войны, существовавшие на протяжении всей истории человечества и всегда имевшие под собой глубокую социально-экономическую и политическую подоплеку.

• Психологическая (компенсаторная) функция связана с тем, что религия помогает людям справиться со сложными жизненными проблемами и ситуациями. Например, благодаря религии люди отказываются капитулировать перед смертью, получают возможность преодолеть разочарование или отчаяние, вызванные событиями личной жизни или глубокими социальными потрясениями. Религия может принести утешение тогда, когда другие возможности человеком уже исчерпаны.

Религию с социологической точки зрения можно рассматривать как организацию. Социологи выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, культ.

Церковь – религиозная организация, имеющая тесные связи с обществом и действующая внутри него. Таким образом, церковь всегда встроена в доминирующую культуру и имеет активные связи с государством.

В большинстве случаев церковь представляет собой формальную организацию, с развитой, иерархически организованной бюрократической структурой. В православии такой системой является: патриарх (глава церкви), митрополит, архиерей, протоирей и проч. Во внутренней структуре таких церквей четко выделяется особая профессиональная группа священнослужителей – клир, и, соответственно, существует жесткое разделение на церковников и мирян. Такая структура характерна для православия и католицизма, но она отсутствует в ряде протестантских конфессий.

Сектой называется религиозная организация, отвергающая нормы и ценности данного общества. Таким образом, секта является элементом контркультуры. Структура секты резко отличается от традиционных церковных структур и чаще всего представляет собой группу во главе с харизматическим лидером. Соответственно, в ней отсутствует формальная организация, однако роли и статус ее членов определены достаточно четко. Важнейший стратифицирующий принцип в секте – приближенность человека к лидеру.

Как правило, секта не претендует на создание принципиально нового учения, а ориентируется на какую-то специфическую трактовку уже существующего.

Секта всегда радикальнее и требовательнее в своем учении, чем церковь, поэтому вступление в нее предполагает радикальное изменение образа жизни человека. Секты представляют собой закрытые, порой даже запрещенные законом организации.

Деноминация – промежуточная между сектой и церковью форма. Она самостоятельна и устойчива и может существовать веками. В отличие от сект, деноминации не отвергают господствующих в обществе норм, поэтому они могут быть определены как субкультуры. Подобно церковным организациям, в деноминациях складываются формальные структуры, хотя, как правило, с менее ярко выраженным клиром. Следует отметить, что одно и то же религиозное учение одновременно, но в разных странах может существовать как в форме деноминации, так и в форме церкви. Например, лютеранство является церковью в Германии, но одной из деноминаций в США.

Культ – наименее строго определенный тип религиозной организации. Важнейшая особенность культа – аморфность и постоянная изменчивость, отсутствие в этих группах не только формальной структуры, но и четко определенных ролевых и статусных структур. Примером культа является религиозная группа, собирающаяся один раз в месяц и имеющая целью вызов духов великих людей. Члены этой группы активно взаимодействуют с обществом, могут принадлежать к церкви. Кроме того, в отличие от сект, культы часто претендуют не просто на новую трактовку, но на создание принципиально нового религиозного учения. В таком случае они могут стать первой формой новой религии.

Развитие религии в современную эпоху характеризует ряд тенденций.

• Секуляризация. Секуляризацией называется процесс утраты влияния религиозных идей и организаций на общество и человека. Факторами секуляризации выступают развитие науки, светского государства, а также развитие институтов и учреждений, выполняющих функции, ранее выполнявшиеся религией. Например: образование, наука, медицина (психологическая помощь), светские культурные учреждения (театры, библиотеки и т.п.).

• Модернизация. Модернизация – это процесс изменения религиозных верований и ритуалов, являющийся реакцией на происходящие в обществе изменения. Например, решением Ватиканского собора, в католических храмах разрешено использовать не только орган, но и другие музыкальные инструменты.

• Экуменизм. В строгом смысле слова экуменизм есть стремление различных конфессий к более тесному сотрудничеству и взаимопониманию. Основная причина экуменизма – реакция религий на процесс секуляризации. Подобно коммерческим предприятиям, религиозные организации, объединяющие свои ресурсы, являются более жизнеспособными. Результатом этого процесса является, например, создание Всемирного совета церквей – организации, выполняющей важные гуманитарные функции. Есть и более радикальный вариант экуменизма, выступающего за воссоединение христианских церквей (всех или, например, католиков и протестантов) и вообще за объединение всех монотеистических и всех мировых религий. У этого движения есть немало противников, справедливо указывающих, что подобные объединения могут привести к негативным и необратимым культурным последствиям.

Вопросы для самоконтроля

1. Что означает институциональный подход к анализу социальных явлений?

2. Почему понятие социального института занимает одно из центральных мест в социологии?

3. Охарактеризуйте основные признаки и функции социальных институтов.

4. Какие экономические институты Вам известны? Какова их роль в обществе?

5. Охарактеризуйте место и роль политических институтов в обществе.

6. В чем заключается двойственность природы семьи? Что представляют собой семья и брак как социальные институты?

7. Каковы основные функции семьи? Как они изменяются в последнее время?

8. Какие тенденции развития семейно-брачных отношений характерны для современного общества?

9. Охарактеризуйте место и роль образования в современном обществе. В чем суть кризиса этого института и каковы пути выхода из него?

10. Какие социальные институты духовной сферы Вам известны? Какова их роль в обществе?

Литература

Антонов А.И. Микросоциология семьи. М., 1998.

Бердашкевич А.П. Российская наука: состояние и перспективы // Социол. исслед. 2000. № 3.

Бурдье П. Социология политики. М., 1993.

Власова С.В. Образование ХХI века. Каким ему быть // Обществ. науки и современность. 1999. № 2.

Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.

Гаспарян Ю.А. Семья на пороге ХХI века (социологические проблемы). СПб.,1999.

Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб, 1998.

Денисевич М.Н., Зубков К.И. Наука и образование России: вызов времени. Екатеринбург, 1999.

Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной Церкви) // Социол. исслед. 2002. № 4.

Заславская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. Новосибирск. 1991.

Зборовский Г.Е. Образование: от ХХ к ХХI веку. Екатеринбург, 2000.

Касалс Л.Я., Рывкина Р.В. Становление институтов теневой экономики в постосоветской России // Социол. исслед. 2002. № 4.

Ковалева А.И. Кризис системы образования // Социол.исслед. 1994. № 12.

Кон И.С. Ребенок и общество. М., 2003.

Кризис семьи и депопуляция в России (круглый стол) // Социол. исслед. 1999. № 11.

Лапаева В.В. Российская наука в новом социальном контексте: пути самоопределения // Социол. исслед. 2001. № 8.

Лапыгин Ю.Н., Эйдельман Я.Л. Мотивация экономической деятельности в условиях российской реформы. М., 1996.

Мониторинг. Доверие к социальным институтам // Социол. исслед. 2002. № 2,3.

Наука и образование в России на пороге ХХI века. Екатеринбург, 1999.

Политическая социология / Отв. ред. В.Н.Иванов. М., 2000.

Политические институты на рубеже ХХ – ХХI вв. / Отв. ред. К.Г.Холодковский. Дубна, 2001.

Религия в истории и культуре. М., 2000.

Рофе А.И. Экономика и социология труда. М., 1996. Разд.1.

Семья на пороге третьего тысячелетия. М., 1995.

Экономика и социология труда: учебник для вузов. М., 1999.