Тема 3. Ценностно-ориентирующая направленность этики

В широком смысле слова «ценность» – это способность и возможность какого-то предмета или явлений удовлетворять человеческие потребности. Но нельзя эту связь понимать как непосредственную, между потребностью и ценностью лежит немало звеньев (например, мотив, интересы, поиск, вопрос). Как подчеркивает Г.П.Выжлецов, от значимости нужно переходить к пониманию ценного как 1) должного, 2) желаемого, 3) нормы, 4) цели, 5) идеала. Ценность осознается как благо, она служит основанием для осмысления мира, ибо в основе поиска смысла, вопрошания о смысле лежат интересы человека, обусловленные его потребностями.

Каждая социальная общность стремится создать систему своих ценностей, оформляющую интересы функционирования этой общности. Ценности общества (семьи, рода, нации) – это не только важнейшие блага и смыслы, но и ответы на вопросы: «В чем смысл жизни? Что есть истинное благо? Как связаны человек и вечность? Как преодолеть зло? Явления культуры формируются как функциональные ценности. Их задача – облегчить и упорядочить деятельность.

Отечественный мыслитель В.И. Плотников, анализируя разнообразие взглядов западных классиков в определении категории «ценность», выделяет следующую типологию¹. 1) Теории аксиологического психологизма (У. Джеймс, Д. Дьюи, М. Вунд, Ф. Брентано). Сторонники этого подхода выявляют роль индивида в возникновении ценности и ставят в зависимость результат этой оценки от биологических и психологических особенностей человека. Для Джеймса, например «истинно то, что полезно, а что полезно то и ценно»².

2) Теории аскиологического нормативизма (М. Вебер, В. Дильтей, О. Шпенглер) обращают внимание на нормативный характер ценностей, которую отражают необходимую форму отношения человека с миром. М. Вебер позже ввел категорию ценность и в социологическую терминологию. 3) Теории аксиологического трансцендентализма (И. Кант, В. Виндельбанд, Г. Риккерт) рассматривают высшие ценности добра, истины и красоты не зависящих от человека, и имеющих самодостаточное значение и служащие целями, но не средствами. И. Кант и Г.В.Ф. Гегель предложили свою интерпретацию аксиологической проблематики.

4) Теории аксиологического онтологизма (Н. Гартман, М. Шеллер, поздний В. Дильтей) выявляют закономерности возникновения и развития ценностей человека, исходя из целости мира бытия, и позволяют показать, что изучение сущностных качеств человека помогает понять особенности ценностного мира. Сущность ценностей дается нам не в рассуждении, а в интуиции – таково фундаментальное положение феноменологической аксиологии.

Особый подход к теории ценностей разработали философы иррационалисты: Ф. Ницше, А. Шопенгауэр. Метафорическая аксиология Ф. Ницше является философской рефлексией над ценностным сознанием, порождающим идеальный образ человека и осмыслением источника «воли к власти», выступающим основой этого сознания. Особенность философии Ф. Ницше заключена в переводе смыслов метафор на язык философских понятий, иначе основные его понятия «воля к власти», «переоценка ценностей», «по ту сторону добра и зла» и затрудняющее понимание софистическую философию, оставалось бы трактовать как прославление им безнравственности и насилия. «Философия жизни», оперируя понятием ценности, стремилась интерпретировать и обосновать жизненные процессы, внутренние переживания и индивидуальные формы реализации жизни.

В отечественной философии наиболее полно проблему ценности и основные контуры почвенническо-аксиологической тематики определил родоначальник славянофильства А.С. Хомяков³. Раскрывая проблему ценности, отечественная религиозная философия, в лоне которой можно выделить Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, Вяч. Иванова, В. Соловьева, В. Эрна, опиралась на выявление некоей нерасчленимой субстанциальной сущности, являющейся самодостаточной носительницей ценностей.