11. Место России в диалоге культур

В исторической и философской литературе уже более 150 лет идет спор о характере русской культуры и ее взаимодействии с культурами Запада и Востока. Причем последние выступают не как географические регионы, а как два типа цивилизационного и культурного развития. В эпоху славянофилов и западников появились две точки зрения.

1. Россия идет самобытным путем, не имеющим ничего общего ни с Западом, ни с Востоком.

2. Россия по своим социокультурным истокам тяготеет к Западу.

Позднее, в 1921 году, когда появилось движение евразийцев, появилась третья точка зрения: Россия представляет собой специфический, евразийский тип культуры.

Данный спор вряд ли когда-либо разрешим. Гораздо важней проследить те основные элементы, которые появлялись в русской культуре в различное время. Бесспорно, например, наличие т.н. скифского элемента. Скифы, народ, населявший степные просторы территории нашей страны, был известен еще в античности. Именно скифы стали одними из главных героев книги Геродота «История».

Следующий важный элемент - старославянский. На старославянском языке писали вплоть до петровских времен. И его влияние было сильно до 19 века включительно. Государственность на Русь принесли викинги, норманны. Так гласит известная «норманнская» теория происхождения русского государства. Спор вокруг этого факта идет до сих пор, но присутствие норманнских элементов в русской культуре очевидно.

Византийское влияние было наиболее сильным в 8-10 веках. За два столетия Русь получила от Византии религию и язык, законы и искусство. Влияние Византии на Русь трудно переоценить, особенно в плане идеологии и ментальности. Именно это впоследствии сделало Москву «третьим Римом».

Влияние степных кочевников вообще, и монгол - татар в частности, тоже очень велико. От монголов русские приняли и фатализм, и широту души, и религиозность, и бесконечное терпение, и т.д. В последнее время распространена точка зрения о том, что монгольское иго было не столь жестоким и кровавым, как его представляют, многие историки. Напротив, именно монголы фактически спасли Русь от покорения Западом, от крестового похода, подобного иерусалимскому походу.

12. Влияние Запада на русскую культуру

Применительно к следующему периоду русской истории можно говорить о польском влиянии. Оно тоже внесло свои изменения в русскую культуру, но, уже начиная с Ивана Грозного, Россия все больше ориентируется на Запад. Первые робкие попытки сближения с Западом того же Ивана Грозного и Алексея Михайловича ощутимых результатов не дали. Но уже при Петре в русской культуре появляются английские и немецкие, голландские и шведские элементы. Хотя культурная вестернизация коснулась в основном высшего общества. Процесс перехода к иным культурным ценностям сложен и драматичен. Попытки изменить культуру народа привели к казням стрельцов и декабристов, к растворению славянофилов и изгнанию евразийцев.

На протяжении 18-19 веков в русской культуре прослеживаются три влияния - английское, французское и немецкое. Наилучшим способом переноса западных культурных ценностей на русскую почву были идеи образования.

Необходимость реформы системы образования лучше всего понимали Петр и Екатерина Великая. При Петре на Запад поехали первые поколения русских студентов, но само российское образование качественно почти не улучшилось. Образовательная реформа, задуманная Екатериной, была связана с поворотом к идеям французского Просвещения. Обсуждался даже такой фантастический план, как изолирование воспитанников в возрасте от 5 до 20 лет. В стране были открыты кадетские корпуса для юношей и Смольный институт благородных девиц. Но даже эти реформы, естественно не превратили Россию в страну западной культуры.

Поэтому, спор славянофилов и западников, начавшийся спустя полтора столетия после Петра, был спором скорее теоретическим, нежели практическим. Сущность его была понятна, но то, что упомянутые выше влияния существовали, признавали и славянофилы, и западники.

В 20 веке в русскую культуру проникают и другие элементы, однако плодотворной культурной модернизации не получилось. В этом смысле России далеко до Японии- лучшего примера переноса западного культурного опыта на свою почву. При этом ни императоры, ни промышленники, ни интеллигенция в Японии не ставили задачу смены ценностей.

Русские же правители - от Петра до Николая и от Ленина до Горбачева пытались изменить национально- психологический код России. Вот почему потемкинская деревня - постоянное явление русской жизни. Но в плане личностной ориентации деспотизм перекрывал путь творческой энергии. На Западе личностное самоутверждение не связано с отходом от базовых ценностей, а в России всегда было наоборот. Этого фактически не понимал ни один западник - от Петра до Чаадаева и от Чернышевского до Горбачева.