- •Тема: Философия и научная картина мира
- •Картина мира. Бытие. Категориальная картина мира
- •Материя – ее свойство и формы
- •Качество, количество, мера
- •Теория географического детерминизма
- •Экологический компонент исторического процесса
- •Натурфилософия
- •Человек и космос
- •Овладение духом природы
- •Тема: Философия и религия.
- •Суть и функции религии
- •Первобытные древневосточные и античные религии
- •3.Иудаизм, возникновение христианства
- •Католичество, протестантизм и русское православие
- •Буддизм и религии Юго - Восточной Азии
- •Ислам. Религиозный фундаментализм
- •Тема: Философия и искусство Тема: Философия и история.
- •1. Попытки понимания истории. Христианская философия истории
- •Философия истории Нового времени
- •Марксистская теория формаций
- •«Осевое время».
- •Тема: Философия и культура
- •1. Основные подходы к определению культуры
- •2. Культура материальная и духовная
- •3. Функции культуры
- •4. Традиционная и массовая культуры, субкультуры
- •5. Различные подходы к понятию «цивилизация».
- •6. Географические теории цивилизаций – н.Данилевский и о.Шпенглер и а. Тойнби
- •7. Интерпретации мирового развития. «Окончание истории» ф. Фукуямы
- •8. Цивилизации современного мира по Хантингтону
- •9. Цивилизационное противостояние. Подъем азиатского мира
- •10. Культура и цивилизация.
- •11. Место России в диалоге культур
- •12. Влияние Запада на русскую культуру
- •13. Проблемы развития современной культуры и пути их решения
- •14. Духовная культура человека
- •15. Жизненные стратегии. Понятие счастья
- •Тема: Философия и глобальные проблемы современности
- •Сущность глобальных проблем. Политические проблемы
- •Экологические проблемы и нехватка ресурсов
- •3. Проблемы демографии и психофизического здоровья населения
- •2. Общество в человеке и человек в обществе. Понятие общественного производства
- •3. Этнические формы общности и социальная стратификация
- •4. Государство, гражданское общество и власть
- •5. Социальная эволюция и революция.
9. Цивилизационное противостояние. Подъем азиатского мира
Именно цивилизации, а не ООН стали объединяющими центрами в конце 20-ого века. Западный мир оказался не готов к усилению роли религии и традиций. Цивилизационный фундаментализм превратился в мощное движение, противостоять которому Запад может далеко не всегда. Характер ООН тоже сильно изменился – она перестала быть прозападной организацией. Одной из причин является появление в Совете Безопасности представителей различных цивилизаций. Такие цивилизации, как латиноамериканская, восточноевропейская или индуистская, находятся в фазе самоутверждения. Они не проявляют особой враждебности по отношению к Западу. Но азиатские цивилизации противостоят Западу все более жестко. Особенно это касается ислама. Но здесь на первом плане религиозный фактор. А противостояние Запада с конфуцианским Китаем и его союзниками носит экономический характер. Атаку японцев Запад отбил, спровоцировав азиатский финансовый кризис 1998 года, но этот урок не прошел для Азии даром. Страны Азии демонстрируют сегодня стремительный экономический рост. Азиатская культура как минимум не уступает западной культуре. В Азии царит традиционализм, но там легко отказались от старых догм. Вопрос для Запада лишь в том, сумеют ли объединиться исламская и конфуцианская цивилизации. Более того, у этих цивилизаций есть мощные плацдармы на Западе – почти 50 миллионов мигрантов. Есть уже и военные союзы – например, между Китаем, Ираном и Пакистаном. Хантингтон предлагает Западу сплотиться и защищать свои ценности. Но не как ценности универсальные для всего мира, а как свои, типично западные ценности.
10. Культура и цивилизация.
В развитии культуры чрезвычайно важную роль играет закон преемственности. Преемственность может быть прерывной и непрерывной. Например, практически непрерывной выглядит преемственность в развитии культуры быта. Особенно это заметно в традиционных обществах. Другим примером может служить развитие языка. Следует различать также преемственность непосредственную и опосредованную.
Самым ярким примером непосредственной преемственности стало появление христианской культуры. На территории Римской империи в конце 1 века до нашей эры одновременно оказались собранны четыре типа культур: первобытная, древневосточная, древнееврейская и античная. Прежде такого не было. Соприкасались между собой две, может быть, три культуры, но их объединение в одном месте и одном времени произошло только в Древнем Риме. Смогли ли они найти общий язык? Возможен ли был культурный синтез?
Вскоре главным открытием стало осознание непрозрачности каждого их типов культуры. Они могли сближаться, но действительного синтеза не происходило. И противоречия становились все острее, чем сильней была тяга к единству. Главным препятствием было различие веры. Образно говоря, вокруг Иисуса были люди воплощавшие ценности разных культур, но ни один из них не принадлежал хотя бы к двум типам культур. Смысл христианства в его создании общечеловеческой культуры.
Преемственность опосредованная - более сложный феномен. Одним из примеров может служить эпоха Возрождения.