Структурализм.
Господствующая идея – у всех языков имеется логическая структура. В этом направлении всесторонне разрабатывалось знаковое понимание языка. В качестве «вторичных знаковых систем» исследовались различные явления культуры (архитектура, литература, искусство и т.д.), но этого оказалось недостаточно. Тогда для решения этой проблемы была разработана методология семиотического исследования такими авторами как Лотман Ю.М., Степанов Ю.С., Якобсон Р. и др.
Постструктурализм.
Место категории языка все больше замещают категории дискурса (типизированной речи или же кодированного языка) и текста. Традиционное понимание языка в качестве единой системы знаков и характеристики знака как единства означаемого и означающего (по Ф. де Соссюру), пересматриваются. Означающее делается свободны от единственности означаемого. Отсюда берется новая практика истолкования текста, когда один и тот же текст может иметь множество смыслов.
Герменевтика.
Герменевтика – исследование условий, при которых возможно понимание.
По Гадамеру, сам язык это единый язык человеческого разума. У людей есть мир только благодаря языку (если под миром понимать бытие). Высказывание толкуется Гадамером как ответное слово, поэтому оно всегда мотивировано диалогическим (вопросно-ответным) контекстом. Смысл высказывания определяется тем вопросом, на который оно отвечает. Задача герменевтики – раскрыть это смысл. У философии нет собственного языка и поэтому ее основная задача – изобрести собственный язык.
Философский текст
Категория текста в философии может рассматриваться как одна из фундаментальных категорий. Ведь что такое текст? Текст это то, что может быть прочитано. Философский текст может быть рассмотрен с разных позиций. С позиции выраженности авторской субъективности, философский текст отличается и от литературных, и от научных текстов. Художественные тексты сохраняют и выражают авторскую субъективность, научные тексты стремятся исключить «присутствие автора» - семиотически это выражено в отсутствии эгоцентрических знаков из текста (личные местоимения, вводные фразы, выражающее авторскую точку зрения «я считаю», «я полагаю», «я думаю» и т.д.»).
Текст – это семиотическая форма, которая превосходит возможности человеческого познания. Текст не может быть мыслим человеком как единая идея. По Ю.М. Лотману, произведение – это текст и сопутствующие ему культурные, социальные и индивидуальные коннотации (отношения между смыслом и именами).
Анализ философского текста с точки зрения его стилистических особенностей, а также с точки зрения наличия или отсутствия образных средств доказывает, что в философии нет чувственных образов и эмоциональных переживаний, присущих ей. Философская мысль не может быть выражена в художественном образе без учета его символического использования. Аудиальные и визуальные знаки также не могут передать философскую мысль. Но спекуляции относительно «субстанции выражения» философии могли бы иметь смысл, если бы знаками философии были знаки естественного языка, т.е. слова и предложения в их обычном смысле.
Прагматика дискурса.
Рассмотрение прагматического аспекта философского дискурса совершается в сфере семиотической прагматики. В концепции Апеля герменевтика расширяется за счет присоединения некоторых категорий аналитической философии. Апель адаптирует идею противоречий в области анализа дискурса как противоречия между формой и содержанием.
Применение аргумента к личности приводит к превращению ее в идеологию. В философии степень свободы от частного может быть не меньшей, чем в науке. Объективности можно достичь с помощью априорного (независимого от опыта) аргумента. Но у философии не может быть априорной системы основоположений, поскольку та или иная мысль берет свое начало из опыта человеческого мышления, и поэтому философия не может быть рассмотрена в качестве теоритической дисциплины. Всеобщее в философии открывается как индивидуально-всеобщее ( индивидуальное – речь философа, всеобщее – язык).
Стоит отметить наличие тождества философской мысли и аргументации. Например, поэтические выражения нельзя считать философией, потому что они не имеют обоснования. Мысль не связанная с аргументацией не является философской.