Научные поиски объяснения феномена смерти. Идея бессмертия души в концепции у.Джеймса.

Написанная в самом начале нашего века книга У. Джеймса "Многообразие религиозного опыта" претендует на, всепроникающее постижение феномена религии. По существу, это своеобразная энциклопедия мистических переживаний, свод исповедей святых и пророков, размышление над интуитивными прозрениями, к которым автор относится с предельным вниманием и исследовательской пытливостью. Джеймс отвергает бесстрастное, умозрительное, чисто интеллектуальное истолкование религии. Он видит в ней живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптания души. И вместе с тем хочет понять, как соотносится религия с самой жизнью, с ее практическими установками.

К сожалению, наиболее интересующего нас вопроса – смерти, Джеймс в своей работе практически не затрагивает. Но интересен вывод, к которому он приходит: «Мне кажется, что основным следствием Божьего существования, сказывающимся на конкретных явлениях реального мира, большинство из нас готовы считать личное бессмертие. Действительно, для огромного большинства людей белой расы религия означает прежде всего бессмертие – и, пожалуй, ничего больше. Бог есть создатель бессмертия; тот кто сомневается в бессмертии, причисляется к числу неисправимых атеистов»¹. Джеймс считает вопрос бессмертия второстепенным, этим он объясняет то факт, что не осветил его в своей работе. Сочувствуя жажде быть вечно существующим он, тем не менее, говорит, - «Если наши идеалы могут осуществиться лишь в "вечности", то мне непонятно, почему же не отдать с радостью их осуществление в руки остающихся жить после нас, когда сами мы будем сражены смертью».² Но разрешить спор о бессмертии он предоставляет фактам, испытывая чувство глубокого уважения к тем ученым, которые занимались сбором фактов позволяющих установить "возвращение духов".

Эмпирические обобщения явлений потусторонней природы.

За свою историю человечество накопило немало фактов подтверждающих возможность посмертного существования. Практически все известные религии имеют этот факт в своем основании. В некоторых учениях жизнь после смерти является не объектом веры, а единицей знания. Вряд ли кому-нибудь в Индии не придет в голову идея оспаривать возможность реинкарнации, прошлые жизни для них такой же достоверный факт как и рождение. В западной же культуре идеи принесенные Христом не прижились. Большая заслуга в этом принадлежит официальной церкви, в частности второму вселенскому собору, на котором было решено убрать из библии все упоминания о возможности жизни после смерти. Активно культивировалась теория Ада и Рая, это было необходимо для управления массами – под страхом адских мук за грехи список которых прилагался.

Феномены переживания смерти, или предсмертные переживания (ПСП), как их называет Кеннет Ринг, имеют ту особенность, что их достаточно сложно верифицировать. Все эти переживания носят очень личный характер, вследствие чего официальная наука часто отказывается принимать их как достоверные факты. Наибольшие сомнения представляют факты о которых сообщают медиумы во время спиритических сеансов. Но как наука не открещивается от этих феноменов, пытаясь ссылаться на шарлатанство, сговор, расстроенную психику или иные причины, всегда находятся случаи, объяснить которые можно только исходя из возможности посмертного существования. К тому же, те описания «перехода», выхода за пределы тела, которые мы получаем из уст «возвратившихся», от медиумов и из религиозных источников подтверждаются данными получаемыми в результате занятий медитацией, во время проведения психоделических сеансов, при терапевтических регрессиях под гипнозом в прошлые жизни. За последнее столетие накоплен большой эмпирический материал – рассказы перенесших клиническую смерть. Пионером в данной области является доктор Рэймонд Моуди со своей книгой «Жизнь после жизни» в которой он собрал и проанализировал переживания 150 человек бывших на грани жизни и смерти. «По мере того, как о моих интересах становилось все более известно, врачи стали сообщать мне о больных, которых они реанимировали и которые рассказали мне о своих необычных ощущениях. После того, как появились газетные статьи о моих исследованиях, многие люди стали присылать мне письма с подробными рассказами о подобных случаях.

В настоящее время мне известно примерно 150 случаев, когда эти явления имели место. Случаи, которые я изучил, могут быть разделены на три четкие категории:

1. Опыт людей, которых врачи считали или объявили клинически мертвыми и которые были реанимированы,

2. Опыт людей, которые в результате аварии либо опасного ранения или болезни были очень близки к состоянию физической смерти,

3. Ощущения людей, которые находились при смерти и рассказывали о них другим людям, находившимся рядом.»¹ Во второй своей книге Моуди рассматривает возможность регрессии в прошлые жизни и встречи с умершими родственниками. «Пусть эти опыты не квалифицируются в качестве научного доказательства реинкарнации, они определенно свидетель­ствуют о богатом и значительном мире, существующем вне нашего сознания. Как мы уже видели, регрессии открывают мир, который может влиять на наше физическое и умственное здоровье. Он — этот мир — предоставляет нам шанс испробовать разные стили жизни, которые недоступны нам в нормальном состоянии. Он также позволяет создать собственный миф-образ, который ведет нас по выбранному жизненному пути и даже объясняет из самых глубин бессознательного наш выбор именно этого пути. Регрессии в прошлые жизни помогают нам соприкоснуть­ся с огромным хранилищем знаний, о котором большинство из нас не подозревает. Эти знания случайно «собраны» или «забыты» (а на самом деле скрыты в складках серого вещества). Процесс проявления этих знаний называют «криптомнезия» или «ксеноглоссия». У меня нет основания верить в реинкарнацию, но я должен признать: регрессии помогают людям понять себя, и в этом их ценность. Они помогают понять наши страхи, желания, скрытые нужды. Они могут оправдать нас перед самими собой. Поэтому регрессии — чудесный инструмент само­познания. Они дают нам возможность поэкспериментиро-вать с различными типами существования, «идентичностями» личности, темпераментами и, конечно, позволяют проанализировать наши психологические корни.»¹

Но Моуди с большой осторожностью относится к тем данным, которые получает в результате исследования возможности реинкарнации. «Но все выше сказанное оставляет открытым вопрос: «Являются ли регрессии в прошлую жизнь доказательством реинкарнации? » Как человек «от мира сего», я отвечу — возможно. Те, кто полагают, будто веру в реинкарнацию разделяют немногие люди с большим воображением, сами, вероятно, живут с завязанными глазами. Реинкарнация, возможно, наиболее древнее и наиболее широко распространенное духовное учение человечества. Веру эту разделяют и древние, и ныне действующие религии.»² Коллега Моуди – Кеннет Ринг, также занимается этой проблемой, в своей книге «Проект «Омега» он сопоставляет предсмертные переживания и так называемые контакты четвертого рода – встречи с НЛО. В его книге также немало описаний перживаний клинической смерти: «30-летний мужчина в следующем повествовании пред­ставляет яркое и более подробное описание, касающееся чувствен­ного аспекта ПСП. В его случае приступ свалил его прямо в офисе, который, по счастливой случайности, размещался в здании больни­цы. Там, находясь в отделении интенсивной терапии, он сначала ощутил, что наблюдает себя со стороны: Я находился вне своего тела и смотрел на него со стороны Больше я там никого не видел, только свое тело От пояса до пальцев ног мое тело было черным как уголь Выше пояса оно представляло собой блестящее, сияющее свечение, от которого захватывало дух Оно было ярче и светлей, чем солнце, но оно не слепило Я почувствовал, что плыву по воздуху в направлении этого чудесно­го света Это не означало, что я возвращаюсь в свое тело, я проходил сквозь него, чтобы раствориться в этом сиянии Мне очень трудно описать свои чувства в тот момент Я сравниваю это с тем, что, должно быть, чувствует младенец, когда движется по утробе матери к пункту назначения У меня не было ни обязанностей, ни забот, ни проблем Я ни о ком не думал, я просто был захвачен сиянием этого света Эта безмятежность была прекрасна Когда я вспоминаю это сейчас, я думаю, что это было эгоистическое чувство, потому что я не думал ни о моей жене Сэлли, ни о своих детях, ни о своих ребятах, ни о ком Просто покой, ясность, тишина, парение, беззаботность — это было прекрасно»¹

Станислав Гроф в своих экспериментах по психоделической терапии умирающих получает переживания аналогичные тем, которые мы видим у Моуди и Ринга. В начале своих исследований Гроф использовал ЛСД и другие галюцегены, а позже, когда эти наркотики были запрещены пациенты вводились в «холотропные» состояния сознания путем холотропного дыхания – сочетания определенных дыхательных упражнений со специально подобранной музыкой. Так сами собой отметаются все инсинуации относительно того, что переживаемое человеком под воздействием ЛСД всего лишь галюцинации. Гроф будучи профессиональным психологом делает серьезные выводы из своих исследований, строит на их основе картографию человеческой психики. «При проведении сеансов ЛСД-терапии возникает одновремен­ное восприятие ряда параметров и уровней символического харак­тера. Хотя любая попытка описать подобную голографическую со­вокупность в рамках линейной терминологии содержит в себе определенную степень профанации, мы можем различить четыре главные группы переживаний, вызванных приемом ЛСД: а) абст­рактные и эстетические; б) психодинамические; в) перинатальные; г) трансперсональные.»²

В нейро-лингвистическом программировании также практикуется регрессия в прошлые жизни, которую они называют танатотерапией, вот запись одного из таких сеансов:

Я лег в плавках на одеяло. Остальные начали телесно-ориентированный гипноз - что-то вроде массажа, посредством которого человек входит в некое состояние. Не будем останавливаться на подробном описании техник гипноза. Остановимся на моих ощущениях. В какой-то момент мое тело и разум как бы расслоились, я продолжал чувствовать прикосновения к телу, но оно никак не реагировало. Так я лежал определенное время. Но вот кто-то поцеловал меня в лоб. Я услышал голос, который шел как бы сзади и слева : <Ты мертв!>

В этот момент я как бы расслоился на две части. Одна, физическая, лежала на покрывале и продолжала осознавать, что я лежу на полу. Вторая часть меня как бы опустилась вниз и увидела образы <меня первого> и окружающих людей. ...

... Потом мне показалось, что я лежу не на полу, а парю где-то посередине комнаты. Меня подняли за руки и перенеся на другое место, накрыли одеялом...

...Я оказался в лесу. Это не был какой-то конкретный лес, это, скорее, был собирательный, духовный образ леса, по которому я ходил, вдыхал свежий воздух, слышал шелест листьев и журчание ручья...

...Я увидел себя внутри какого-то шара, несущегося вверх. Страх заставил меня пытаться вырваться из него, но ничего не вышло. В этом шаре я несся довольно быстро вверх по какой-то трубе из темного материала. Наконец она закончилось, шар, окружающий меня лопнул, я стоял перед светлым образом - что-то вроде человека в белом, лицо которого было одним светлым пятном. Почему-то я не мог взглянуть на него прямо, а только боковым зрением.

Он очень добро приветствовал. Мы стояли и о чем-то разговаривали. Вдруг что-то произошло, меня как бы вырвало из этой сцены и после вернуло в другую, где светлый образ держал в руках маленький шарик, где была отражена сцена нашего с ним разговора. Так повторилось несколько раз, только светлый образ чередовался с темным, причем они очень дружелюбно относились ко мне и друг к другу...

...После я ощутил себя внутри такого маленького шарика. Их было много, в каждом была какая-то часть меня. Эти шары понесло вверх по спирали, как поток мыльных пузырей. Это было очень приятное ощущение...

...После я снова оказался со светлым образом на мосту над какой-то рекой. Он обратил мое внимание на 3 дороги, идущие по ту сторону реки - белую, серую и черную. Это было три варианта моего будущего. Я прошел по всем трем, просмотрев, что я буду иметь и к чему приду...

...Я спросил у него, а могу ли я увидеть свое прошлое. <Зачем> - сказал Он - <это неважно для тебя>.

... <Ты можешь выбрать любой из них> - сказал светлый образ. В этот момент я ощутил рядом присутствие темного образа и спросил : <А в каком случае ты будешь рядом?> Я почувствовал, как он улыбнулся и сказал : <Я буду в любом случае рядом.>...

...Я спросил у него, а существуют ли на самом деле ... некоторые духовные сущности. Вновь я почувствовал Его улыбку и услышал ответ: <Существует то, в чем для тебя есть необходимость>...¹

Все предсмертные переживания, и те ощущения, которые возникают у людей в ходе психоделических сеансов или в процессе регрессии в прошлые жизни аналогичны ощущениям человека осуществляющего сознательную проекцию астрального тела. «Психические исследования распространили веру в то, что внутри каждого материального существа имеет­ся «двойник» — таинственное существо, в точности совпадаю­щее с физическим механизмом в каждом его центре и клетке. Многочисленные факты, исходящие от многих заслужива­ющих доверия ученых, подтверждают веру в то, что это нема­териальное существо — «астральное тело», как его обычно на­зывают, — способно отделяться от своего физического двойника и существовать совершенно за границами своего физического футляра, невидимо для существ, окружающих его. Такое загадочное явление будет объяснено как «астральная проекция» или «астральная экстериоризация».»¹ Разница между смертью и астральной экстериоризацией состоит в том, что во время последней физическое тело и астральное остаются соединенными между собой жизненной линией силы или астальным шнуром: «Если экстериоризация происходит, когда физическое тело находится в вертикальном положении, легко заметить, что все движения, связанные с горизонтальным положением, авто­матически сходят на нет, ибо в этом случае эфирное тело сразу же выходит из материального, уже в положении стоя. Астраль­ная экстериоризация несколько напоминает другое явление — то, что называется «исход души» в момент смерти, в том, как ведет себя призрак. Исход души означает просто выход более тонкого тела из положения совпадения с физическим. Хотя движение астрального тела во время экстериоризации и при смерти похожи между собой, в первой из них есть эле­мент, который отсутствует в последней — жизненная линия силы, соединяющая астральное тело с его физическим двойником. Эта линия силы называется астральным шнуром и в нем заключается разница между простой астральной проекцией и проекцией, связанной со смертью. После смерти, как и во время астральной проекции, призрак не всегда сразу же приходит в сознание. У некоторых сознание включается мгно­венно. Другие пребывают некоторое время в сонном состоянии. А некоторые вообще не ощущают смерти — как сказал Христос, — даже в виде сна»²