2 Вероятно, Конфуций уже в молодости (примерно в 496 году до нашей эры) стал первым в Китае профессиональным преподавателем и организатором сообщества учёных.

«Занятия потребовали колоссального напряжения - приходилось быть не только учителем в созданной им школе, но одновременно и авторам учебников. Начинать пришлось буквально с нуля. Всё, что он написал и отредактировал за отведёные судьбой пять последних лет жизни, тут же включалось в учебный процесс. Принцип набора в школу был сформулирован им предельно кратко: «В образовании не должно быть различия по происхождению» (ю цзяо у лэй). Это был качественно новый, неизвестный ранее в Китае принцип набора учеников. До этого в школы, а они, как правило, были государственными, принимали только детей аристократов. И вот в царстве Лу сам Конфуций открыл частную школу, доступную каждому. Плата за обучение была сугубо символическая: «связка сушеного мяса» -  ведь Учителю тоже нужно было что-то есть. И потянулись за знаниями люди со всей страны. СымаЦянь сообщает, что число учеников доходило до трёх тысяч, но «тех, кто глубоко проник в суть шести искусств, было всего 72 человека». Точное число наиболее способных неизвестно, ибо тот же СымаЦянь в «Биографиях учеников Кун-цзы» говорит уже о 77. В других древнекитайских памятникам также приводятся разные цифровые данные - 80 в «Люйшичуньцю», 70 в «Хуайнань-цзы». Куан Ямину благодаря скрупулёзному анализу разнообразных источников удалось идентифицировать имена 95 учеников».

Свои последние годы он провёл в царстве Лу, занимаясь развитием своего учения,  преподаванием и редактированием древнекитайских трактатов.

Конфуций отказался от службы, удалился на покой и «… сосредоточился на исправлении «Ши цзина», «Шу цзина», а также на разработке ритуала и на занятиях музыкой. Количество учеников постоянно множилось, они приходили и из далёких мест, и не было среди них ни одного, кто бы не внимал его поучениям». Круг тем, обсуждаемых с учениками, был весьма широк: этика, политика, правила поселения в семье и обществе, критерии ценности личности и т. п. Если попытаться кратко охарактеризовать суть занятий, то они сводились к проблеме самовоспитания - что есть личность и как стать человеком? Занятия строились в форме свободного обсуждения выдвинутой темы, Конфуций добивался от учеников максимальной активизации умственной работы».

3 Античная педагогика направление общественной мысли, развивающейся как составная часть античной культуры. Античная педагогика явилась колыбелью европейского образования. В ее рамках сформировались идеи гуманизма и гуманистического воспитания, модель высоконравственного и благородного человека с активной жизненной позицией и адаптированного к конкретным условиям общественного бытия. Античная педагогика – это интенсивное развитие наук и учебных дисциплин, изучаемых до сих пор; это различные образовательные системы (спартанское, афинское, римское воспитание); это разнообразные виды и типы школ (школы софистов, эллинистов, стоиков, грамматические, латинские, правовые, риторические школы), прототипы нашего профилированного обучения и дифференцированного образования. Это действующее до сих пор вертикальное структурированное образование с выделением элементарного образования (начальная школа), основного образования и высшей школы. Античная педагогика – это также выработка отношений образования и государственной власти, когда власть берет на себя функции финансирования, материально-технического обеспечения и, в то же время, сильного контроля за содержанием, кадрами и результатами образования. Античную педагогику представляют педагогические системы Древней Греции с ее пайдеяполисами и идеями калокагатии, а также Древнего Рима, сохранившая свою самобытность, несмотря на сильное влияние греческой культуры и греческой педагогики.

Педагогические взгляды Демокрита
	Демокрит считал, что мир материален, состоит из атомов, отличающихся друг от друга по форме,. порядку и положению. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разло-жению атомов. Душа также состоит из атомов и есть их временное соединение. Демокрит отвергал бессмертие души, чем подрывал устои обычных религиозных представлений: греческие боги лишались сверхъестественных свойств и силы.   Демокрит считал, что становление личности человека зависит от его природы и воспитания, которое было для него то же, что обучение, упражнение. Вот фрагменты из сочинений философа на эту тему: "Никто не достигнет ни искусства, ни мудрости, если не будет учиться", "Больше людей становятся хорошими благодаря упражнению, чем от природы", "Иногда молодым людям присущ разум, а старцам безрассудство, ибо разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа".   Огромное значение Демокрит придавал среде, примеру взрослых ("Благомыслие отца - лучшее наставление детям"), словесному воздействию, воспитанию "убеждением и "доводами", приучению к труду, без которого дети не могут "обучаться ни письму, ни музыке, ни гимнастике... ни способности стыдиться". Идеолог рабовладельческой демократии, он нравственным считал человека умеренного, действующего по долгу перед обществом, способного участвовать в общественной и политической жизни. В дошедших до нас фрагментах трудов Демокрита отражено требование начинать воспитание детей с малых лет.   Материалистическая теория познания Демокрита, согласно которой началом знания являются ощущения ("темное познание"), а истина постигается разумом (теоретическое мышление), который свои доказательства берет из ощущений, имела значение при решении им вопросов умственного воспитания. Демокрит высказался за развитие ума выразительными словами: "Многие многознайки не имеют ума".

Педагогические взгляды Квинтилиана   Марк Фабий Квинтилиан, наиболее известный римский оратор и педагог, был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая вскоре приобрела широкую известность и стала государственной. На основе опыта своей школы и достижений педагогической мысли античного мира Квинтилиан создал первый специальный педагогический труд "О воспитании оратора", в котором нашли отражение и некоторые общепедагогические проблемы.   Квинтилиан внес свой вклад в понимание вопроса о роли природы человека в его развитии. Он придавал большое значение природным данным, высоко оценивал природные способности детей и не сомневался в том, что уже в раннем возрасте можно определить степень способностей (первые признаки ума маленьких детей - память, быстрая и меткая, восприимчивость и долгое удержание приобретенного, раннее развитие в ребенке стремления к подражанию), однако полагал, что воспитанием можно достигнуть очень многого.   Квинтилиан критиковал семейное воспитание в высших слоях римского-общества, где дети допускались на пиршества и становились свидетелями неблаговидного поведения взрослых; осуждал родителей за потворство детям и недооценку важности периода детства для становления личности человека. Квинтилиан требовал от родителей, кормилиц и нянь, чтобы они помнили, что ребенок очень восприимчив и в нем легко укореняется как хорошее, так и дурное; следует учитывать это и при выборе товарищей-сверстников и педагогов.   Возраст от 5 до 7 лет Квинтилиан, как и Аристотель, отводил на подготовку к школе. Он считал, что дети до 7 лет должны практически овладеть двумя языками - родным и греческим, причем сначала греческим, а затем параллельно и родным. Он допускал и систематические занятия с детьми при условии, что обучение будет радостным. Квинтилиан советовал поощрять малышей похвалой, просьбами, вызывать их на соревнования со сверстниками, не жалеть и наград.   Римский педагог дал методические советы по обучению детей грамоте. Он настаивал на одновременном ознакомлении их с видом ч названием букв с помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал на соблюдении систематичности и последовательности в обучении. Учить надо нс многому, говор-илКвинтилиан, но основательно, будущему оратору нужна развитая память, чувство художественного слова, ритма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все это нужно начинать развивать в дошкольном возрасте. Лучшим средством воспитания оратора Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые способствовали бы и нравственному воспитанию.   Он заложил основу методики разучивания стихотворений: стихотворение прочитывают целиком.разбивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком. В истории развития педагогической мысли Квинтилиан занимает важное место как автор первого специального педагогического труда, заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей дошкольного возраста

4 Римская система образования

Римская система образования была очень похожа на греческую, но отличалась от нее в вопросах, чему учить и как учить. Римские дети до 12 лет учились дома, возможно, тому же, чему учились и дети в Греции. Они изучали буквы, музыку, а также элементарную арифметику и счет, используя для этого как счеты, так и свои собственные пальцы. В возрасте 12 лет мальчики отправлялись в литературную школу, где их учили грамматике и преподавали им элементы логики, риторики и диалектики. Как и греки, многие римляне узнавали о математике лишь немногим больше, чем это давали уроки на дому, если это не требовалось для их профессии. Однако так было не всегда, и часто мальчики могли посещать уроки, которые давал специальный учитель математики. Из чисто практических соображений все объяснялось на нескольких примерах и было основано на громоздких вычислениях. Римлянин, который пытался получить больше того минимума знаний, который ему предлагали, был, конечно, исключением, а не правилом.

Римское отношение к полезности и практичности проявляется в работе Квинтилиана, где он называет две причины, по которым необходимо изучать геометрию. Во-первых, жизненно важной является тренировка мышления, которая происходит благодаря прослеживанию логической связи аксиом и доказательств. (Мое примечание. Тут очень хочется добавить от себя лично. Если каким-то органом не пользоваться, то потихоньку он атрофируется. Хорошо известны случаи, когда люди, вынужденные долго лежать из-за болезни, потом заново учились ходить. Наш мозг – это тоже орган!) Во-вторых, использование геометрии в политических дискуссиях, при измерении земли и подобных вопросах также необходимо. Возможно, софистам покажется более полезным учить своих студентов риторике, ораторскому искусству и практическим делам, чем достижениям в науке и геометрии.

В это время было написано много работ с рекомендациями различных образовательных курсов для среднего класса и ремесленников, а также для правящих классов. Так, Витрувий, который пишет для архитекторов, предлагает, чтобы в общее образование его студентов были включены геометрия, оптика, арифметика, астрономия и др. (закон, медицина, музыка, философия и история). Гален во II веке рекомендует потенциальным врачам изучение различных предметов, таких как медицина, риторика, музыка, геометрия, арифметика, диалектика, астрономия, литература и закон. Есть и другие. Варрон и Сенека – лишь двое из тех, кто рекомендовал арифметику и геометрию как необходимые предметы. Боэций применял свой литературный талант для написания и перевода греческих текстов на латынь. Однако его понимание математики было очень ограниченным, и работы по арифметике, которые он написал, очень плохого качества. Его работа по геометрии не сохранилась, но мало поводов полагать, что она была хоть немного лучше. Несмотря на это, его математические тексты были наиболее доступны в Риме и широко использовались.

Из всего, сказанного выше, следует, что хотя к математике часто относились с неодобрением, но ей должны были учить там, где это было необходимо. Невысокое мнение о математике, возможно, частично связано с профессиями, которые требовали математических или научных знаний. Считалось, что эти профессии не требуют гуманитарного образования, и на них смотрели свысока. Наибольшее предпочтение отдавалось тем профессиям, где требовался повышенный уровень знаний логики, риторики и ораторского искусства. Эта позиция нашла свое отражение и в Британии во времена Средневековья и Ренессанса, и только недавно она изменилась.