III. Современное состояние вопроса

1. Софиология

Софиология (от греч. Σοφία - Премудрость, Высшая Мудрость и др.-греч. λόγος — учение, наука) — синкретическое религиозно-философское учение, включающее философскую теорию "положительного всеединства", понимание искусства в духе мистической "свободной теургии", преображающей мир на путях к его духовному совершенству, концепция художественного выражения "вечных идей" и мистическое узрение Софии как космического творческого принципа. Была изложена и развита русскими философами XIX-XX вв. (такими как Соловьев, Булгаков, Флоренский, Карсавин и др.)

В начале XX века Николай Бердяев обозначает софиологию в качестве религиозно-философского учения с основными критериями и базисными понятиями, в центре которых стоит София, но полагает вероятность разностороннего рассмотрения самого предмета учения. В связи с этим Бердяев предлагает понимание софиологии как философии свободного духа. В одноименной работе он приводит суждение о возможности более полного развития философии в религиозный концепт, именуемый софианством. Он характеризует его как попытку преодоления церковного позитивизма, и определяет его как "одно из выражений христианского платонизма, внедрение в церковное сознание платоновского мира идей, платоновского учения о мировой душе, платоновского реализма, в противоположность номиналистическому вырождению христианства".

2. Эволюционизм

Многие современные христианские богословы не находят эволюционное учение противоречащим христианской вере. Теория биологической эволюции противоречит только буквальному прочтению сакральных текстов, повествующих о сотворении мира.

Католическая церковь признала в энциклике папы Пия XII лат. Humani Generis, что теория эволюции может объяснять происхождение тела человека (но не его души), призвав, однако, к осторожности в суждениях и назвав теорию эволюции гипотезой. В 1996 году папа Иоанн Павел II в послании к Папской академии наук подтвердил признание теистического эволюционизма как допустимой для католицизма позиции, заявив, что теория эволюции — это более, чем гипотеза. Склоняясь к теистическому эволюционизму и к теории «разумного замысла», католицизм в лице своих высших иерархов, в том числе и избранного в 2005 году папы Бенедикта XVI, тем не менее, безусловно отвергает эволюционизм материалистический.

3. Креационизм

Термин «креационизм» стал популярным приблизительно с конца XIX столетия, означая концепции, признающие истинность изложенной в Ветхом Завете истории сотворения мира.

В христианском креационизме существует множество различных течений, расходящихся в интерпретации естественнонаучных данных. По степени расхождения с общепринятыми в науке воззрениями на прошлое Земли и Вселенной среди них различают:

1. Буквалистский (младоземельный) креационизм) настаивает на буквальном следовании Книге Бытия Ветхого Завета, то есть что мир был создан в точности так, как это описано в Библии.

2. Метафорический (староземельный) креационизм: в нём «6 дней творения» — универсальная метафора, адаптированная к уровню восприятия людей с различным уровнем знаний; в действительности же одному «дню творения» соответствуют миллионы или миллиарды реальных лет, поскольку в Библии слово «день» (др.-евр. «йом») означает не только сутки, а часто указывает на неопределённый отрезок времени. Среди метафорических креационистов в настоящее время наиболее часто встречаются

а) Креационизм постепенного творения: согласно этой концепции, Бог непрерывно направляет процесс изменения биологических видов и их появления.

б) Теистический эволюционизм признаёт теорию эволюции, однако утверждает, что эволюция является орудием Бога-Творца в осуществлении его замысла.

Список источников и литературы

Источники:

1. Священное писание Ветхого и Нового Завета

1. Святитель Василий Великий "Шестоднев", изд-во Сибирская Благозвонница, 2008

2. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Москва, 1992

Литература:

1. прот. Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

2. Осипов А. И. Путь Разума в поисках истины. М.: 1999

3. Арх. Алипий, арх. Исайя. Догматическое Богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007

4. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие, Киев, 2007

1 Термин космология восходит к работе немецкого философа Христиана Вольфа “Общая космология” (Cosmologia Generalis), опубликованной в 1730 г. В настоящее время под космологией преимущественно понимается раздел астрономии и физики.

2 Святитель Василий Великий ("Шестоднев" 2, 3):

3 Цит. по: Осипов А. И. Путь Разума в поисках истины. Происхождение мира. 2. Христианское понимание мира, с. 325

4 Св. Иоанн Дамаскин "Точное изложение...", кн. 1, гл. 8

5 Св. Иоанн Дамаскин "Точное изложение...", кн. 1, гл. 13

6 Свт. Василий Великий "Слово о Святом Духе", 6 гл.

7 св. Иоанн Дамаскин, "Точное изложение...", кн. 2, гл. 29

8 св. Иоанн Дамаскин "Точное изложение...", кн. 2, гл. 25