
- •Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
- •Православное учение о творении мира и Божественном промышлении в эпоху Вселенских Соборов.
- •Москва 2012
- •I. Введение в проблематику
- •II. Основная часть
- •III. Современное состояние
- •1.3. Триадологический аспект космологии
- •1.4. Божественный замысел о мире
- •1.4.1. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
- •1.4.2. Побуждение и цель творения
- •1. 5. Ложные представления о происхождения мира
- •1. 5. 1. Дуализм
- •1. 5. 2. Пантеизм
- •2. Бог как промыслитель мира
- •2. 1. Понятие о промысле Божием
- •2. 2. Участие лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла
- •2.3. Действительность Промышления Божия
- •2.4. Основные возражения против действительности Промысла
- •2. 5. Ложные учения о Промысле
- •3. Творение и промысел Божий в литургическом предании Православной Церкви
- •3. 1. Гимнография
- •3. 2. Иконография
- •III. Современное состояние вопроса
- •1. Софиология
- •2. Эволюционизм
- •3. Креационизм
2.3. Действительность Промышления Божия
Христианское учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении. В Быт. 2,2 говорится: "И сотворил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2, 2). Бог почил от дел творения, но не от Своей промыслительной деятельности, поэтому Господь Иисус Христос после исцеления расслабленного при Силоамской купальне в ответ на вопрос иудеев: "Какой властью Ты это делаешь?" отвечает: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5, 17). В Евр. 1, 3 говорится, что Сын Божий содержит все "словом силы Своей". Та же самая мысль содержится в Кол. 1,17, где сказано, что "все Им стоит".
Первое, что убеждает нас в существовании Божественного Промысла, есть молитва. Молитва как живое общение человека с Богом невозможна и бессмысленна без уверенности в попечительных действиях Бога в мире. Второе, — это представление о Боге, как абсолютной Личности. Личный Бог Откровения любит и выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. У св. Иоанна Дамаскина сказано: "Один только Бог в природе благ и мудр, и как благой Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по природе пекутся о своих детях, и кто не печется, тот порицается, а как мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом"8. Учение о Промысле есть естественное следствие учения о благости и премудрости Божией. Третий момент, который убеждает нас в существовании Промысла — это ограниченность мира. Тварное бытие как несамобытное не является бытием необходимым, поэтому оно не могло бы существовать без произведшей его причины. Оно существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая дала ему бытие. Кроме того, в существовании Божественного Промысла убеждает само устройство мира, его сложность, целесообразность, красота, гармония, которые очевидны даже в падшем состоянии. Это также говорит о благом и разумном начале, лежащем в основе мира.
2.4. Основные возражения против действительности Промысла
1. Наличие в мире физического и нравственного зла. Но нравственное зло - следствие злоупотребления разумными существами своей свободой. Что же касается зла физического, то оно не является злом в строгом смысле слова. Наводнения, различные катастрофы, землетрясения и т. п., суть явления, которые субъективно человеком воспринимаются как зло, но не суть зло сами по себе, а лишь по отношению к человеку. Несмотря на то, что в мире существует нравственное и физическое зло, тем не менее, очевидно, что мир устроен таким образом, что нормой его существования является добро, а зло на всем протяжении истории человечества всегда воспринималось во всех культурах и у всех народов как отклонение от нормы, некая аномалия.
2. Наличие в мире постоянных и неизменных законов. Поскольку в мире имеются строгие законы, то Промысл в мире — это неуместное вмешательство в установленный порядок. Такое воззрение характерно для деистских учений, в которых Бог присутствует только как создатель, и после этого полностью устраняется от вмешательства в его жизнь. Дальше мир живет и развивается по присущим ему законам. Что можно на это возразить? Законообразность этого мира сама по себе несамобытна. Сами по себе законы ничего не объясняют и не приводят в движение. Божественный Промысл не нарушает законы, а препобеждает их.
3. Если Бог всемогущ и всеведущ, то Он не может Себя поправлять, в Его расчетах и планах не может быть ошибки. Но христианское богословие не понимает Промысл, как исправление Богом Своих собственных ошибок, Бог не поправляет Себя. Через Свое промыслительное действие Бог, во-первых, сохраняет бытие твари, а во-вторых, исправляет уклонения свободных разумных существ от установленного Им порядка.