1.4.2. Побуждение и цель творения

Обычно, говоря о Боге как о причине творения мира, свв. отцы указывают на Божественную благость, как на одно из свойств Божиих, и на даже некоторый преизбыток этой благости. Ничто не побуждало Бога творить мир, и мы не можем указать истинную причину творения мира. Верно, что Бог является Творцом мира по Своей благости и по Своей любви, и само творение мира является проявлением Божественной благости. Однако благость и любовь Божия — не причина, а свободное побуждение, в соответствии с которым Бог творит мир, тогда как причина заключает в себе момент необходимости. Причинность, как один из видов детерминации, предполагает действие необходимости, а категория необходимости неприложима к жизни Божественной.

Если на вопрос о причине творения мы не можем дать исчерпывающего ответа, можем лишь указать на Божественную благость как побуждение для творения мира, то о цели творения Свщ. Писание и Свщ. Предание говорят более конкретно. В Откровении цель творения - блаженство твари: "Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом" (Пс. 103, 28). Бог дает твари "все обильно для наслаждения" (2 Тим. 6, 17).

Еще одна цель творения - прославление Бога. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Однако буквально понимать эту цель не стоит.

1. 5. Ложные представления о происхождения мира

1. 5. 1. Дуализм

Название "дуализм" происходит от латинского слова "dualis", что значит "двойственный". Классическими примерами дуалистического взгляда на творение является дуализм греческой античной философии. Творение мыслится как результат воздействия Божества на извечно существующую наряду с Божеством материю. Представители: Платон (428-348 гг. до Р.Х.), Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.).

По Платону: с одной стороны - высший неизменный мир Божественных идей, ниже этого уровня - Демиург, создатель низших богов, мировой души, Вселенной и человека. Демиург не является всемогущим. Космос он создает из совечной ему материи. Эта материя бесформенна и наделена вечным, хаотичным движением. Демиург, созерцая первообразы, которые содержатся в Божественных идеях, в соответствии с ними возделывает материю. Материя, по Платону, есть несущее, однако не абсолютно несущее, а только по сравнению с истинно существующим, т. е. с миром идей. Материя мыслится у Платона как некая чистая возможность бытия. Вещи, возникающие в результате деятельности Демиурга, возделывающего материю по образцам вечных Божественных идей, представляют собой тени, несовершеннные копии этих идей. В основе учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует. Эти формы, по Аристотелю, представляют собою иерархическую структуру, которую венчает перводвигатель, или бог.

Для античного греческого дуализма характерен взгляд на совечные начала как на не равные по своему достоинству: одно начало мыслится как высшее, активное, другое — как низшее и пассивное. В восточных учениях начала, лежащие в основе мироздания, мыслятся как паритетные и противоборствующие. Примером может служить зороастризм.

Подобные идеи были воспроизведены гностиками на христианской почве в первые века христианской эры. Известный гностик Маркион, живший в середине II века, утверждал различие между злым богом Ветхого Завета, которого он отождествлял с платоновским Демиургом, и открывшимся в Новом Завете Сыном Божиим, как высшим Божественным эоном.