Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Доклад на тему:

Православное учение о творении мира и Божественном промышлении в эпоху Вселенских Соборов.

Куратор: диак. Глеб Курский

Выполнил: Молчанов Ю. Д..

студент 414 гр.

Москва 2012

Оглавление

I. Введение в проблематику

1. Определение предмета христианской космологии

2. Соотношение православного учения о творении мира и о Божественном промысле

II. Основная часть

1. Православное учение о творении мира

1.1. Введение

1.1.1. Библейские рассказы о творении мира

1.1.2. Представления о космосе в античной традиции

1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.

1.3. Триадологический аспект космологии

1.4. Божественный замысел о мире.

1.4.1. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру

1.4.2. Побуждение и цель творения

1.5. Ложные представления о происхождения мира

2. Бог как промыслитель мира

2.1. Понятие о Промысле Божием

2.2. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла

2.3. Действительность Промышления Бога

2.4. Основные возражения против действительности Промысла

2.5. Ложные учения о Промысле

3. Творение и промысел Божий в литургическом предании Православной Церкви

3.1. Гимнография

3.2. Иконография

III. Современное состояние

1. Софиология

2. Эволюционизм

3. Креационизм

Ι. Введение в проблематику

1. Определение предмета христианской космологии

Христианская космология - это раздел христианского богословия о мире. Термин космология греческого происхождения (κόσμος – порядок, мироздание, + λόγος – учение), стал употребляться с Нового Времени¹.

2. Соотношение православного учения о творении мира и о Божественном промысле

Учения о Творении и Промысле тесно связаны между собой, так как учение о Промысле как бы вытекает из учения о Творения как учение о проявлении современного действия Бога в мире.

II. Основная часть

1. Православное учение о творении мира

1. 1. Введение

1.1.1. Библейские рассказы о творении мира

В Библии рассказы о творении встречаются в нескольких местах . В первую очередь, в книге Бытия существует два рассказа о Творении: Быт 1:3-31 и Быт 2:4-5. Кроме того, в Библии есть и другие рассказы о творении: Иов 38:4-38 ; Пс 103:1-26. Упоминается творение так же в Исх 20:11; Исх 31:17.

1.1.2. Представления о космосе в античной традиции

В античном мировосприятии космос самодостаточен. «Бог» Платона, Аристотеля и Плотина – космичен, Он – высший космический принцип. Бог может быть вне бытия (точнее – выше бытия), но не вне космоса – поскольку космос – это порядок и гармония.

1. 2. Сущность христианского учения о происхождении мира.

Сущность христианского учения о творении состоит в том, что Бог создал этот мир из ничего. Бог не нуждался для сотворения мира ни в каком материале и весь мир создал по мановению Своей воли. Бог, не нуждаясь в исходном материале, творит мир не только по его формам, но и по веществу. Святитель Василий Великий пишет: "Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира"². Непосредственно о творении из ничего говорится на страницах Библии только один раз: "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7, 28).

Христианство изначально однозначно высказалось в пользу идеи творения из ничего, любые отступления всегда квалифицировались как крайняя ересь. Это обусловлено христианским учением о Боге Троице. Христианская догматика проводит четкое различие между предвечным рождением Сына и предвечным исхождением Св. Духа как действиями Божественной природы и творением мира, как актом Божественной воли. Свт. Кирилл Александрийский пишет: "Творить — это принадлежит деятельности или энергии, а рождать — естеству. Естество же и деятельность не одно и то же. Следовательно, не одно и то же рождать и творить"³. То же самое утверждает св. Иоанн Дамаскин: "Рождение в Нем безначально и вечно, так как оно одно из действий Его существа, иначе бы Рождающий потерпел изменения. Творение же у Бога, как действие хотения не совечно Богу, ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и всегда Сущему"⁴.

Св. Иоанн Дамаскин учит, что "все сотворенное отстоит от Бога не местом, но природой", т. е. природа Божественная и тварная до такой степени различны, что между ними не может быть "борьбы за обладание жизненным пространством"⁵. Св. Григорий Нисский говорит: "Велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности". Это бесконечное расстояние между Божественной и тварной природами никогда не исчезает, даже на вершинах обожения твари.

Поскольку мир сотворен из ничего, для Бога в существовании мира нет никакой необходимости. Возникновение мира ничего к бытию Бога не добавляет и ничего от Божественного бытия не отнимает. Тварный мир существует только благодаря своей причастности к Божественным энергиям. Бог поддерживает мир в бытии, и автономно от Бога мир существовать не может.